તથૈવાન્યં ચ પશ્યન્તિ જગત્કલ્પં પ્રકલ્પિતમ્ । કલ્પનાભાસનભસો ન હિ સઙ્કટતા ભવેત્
એ જ રીતે, તેઓ બીજું કલ્પિત જગત પણ જુએ છે; કલ્પનાની જે આભા છે, એ આકાશ જેવું વિશાળ છે, તેમાં ક્યારેય કોઈ સંકોચ નથી આવતો.
સ્વકલ્પનાત્મકજગજ્જીર્ણોદુમ્બરકીટકાઃ । સ્વપ્નજાગરકાḫ પ્રોક્તાશ્ શૃણુ સઙ્કલ્પજાગરાન્
જે લોકો પોતાની કલ્પનાથી બનેલ જગતમાં, જેમ કે જૂના ઉંબરના કીડા રહે છે, એવા લોકોને સ્વપ્ન-જાગૃત કહેવાય છે; હવે કલ્પનાથી જાગેલા લોકો વિશે સાંભળ.
કસ્મિંશ્ચિત્ પ્રાક્તને કલ્પે કસ્મિંશ્ચિજ્ જગતિ ક્વચિત્ । અનિદ્રાલવ એવાન્તસ્ સઙ્કલ્પૈકપરાસ્ સ્થિતાઃ
કેટલાંક જૂના યુગોમાં, દુનિયાના ક્યાંક, કેટલાક લોકો અંદરથી જાગૃત રહેતા હતા, તેઓ માત્ર વિચારની શક્તિમાં લીન રહી, ઊંઘ્યા વિના જાગતા રહેતા હતા.
ધ્યાનાદ્ વિલુઠિતા વાથ મનોરાજ્યવશાનુગાઃ । સઙ્કલ્પદાર્ઢ્યમ્ આપન્ના ગલિતાગ્રાનુભૂતયઃ
કેટલાક ધ્યાનમાંથી હલાઈ ગયા હતા, અથવા મનની કલ્પનાઓના વહેણમાં વહેતા રહ્યા હતા; તેમણે વિચારમાં દૃઢતા મેળવી હતી, અને તેમની પહેલાંની અનુભૂતિઓ વિસરાઈ ગઈ હતી.
સઙ્કલ્પ એવ જાગ્રત્ત્વં યેષાં ચિરતયા ગતઃ । તત્રાસ્તમિતચેષ્ટાનાં તે હિ સઙ્કલ્પજાગરાઃ
જેઓની જાગૃતિ લાંબા સમય સુધી માત્ર વિચારથી જ ટકી રહી હતી, તેમની ક્રિયાઓ બંધ થતાં, તેઓ માત્ર વિચારથી જાગતા જ રહ્યા.
કલ્પનોપશમે ભૂયસ્ તમ્ અન્યં વા શ્રયન્તિ તે । દેહં તેષાં વયમ્ ઇમે સઙ્કલ્પપુરુષાસ્ સ્થિતાઃ
જ્યારે કલ્પના શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે તેઓ બીજાં રૂપમાં આશ્રય લે છે; તેમનાં શરીરો એ જ છે—અમે બધા વિચારથી બનેલા જીવ છીએ.
સઙ્કલ્પજાગરાḫ પ્રોક્તા એતે સઙ્કલ્પશાયિનઃ । જીવા જીવિતહેવાકાશ્ શૃણુ કેવલજાગરાન્
આને વિચારથી જાગતા અને વિચારમાં સુતા કહેવાય છે. બધા જીવ તો જાણે આકાશમાં જીવતા હોય એમ છે. હવે માત્ર જાગૃત રહેતા વિશે સાંભળ.
પ્રાથમ્યેનાવતીર્ણાસ્ તે બ્રહ્મણો બૃંહિતાત્મનઃ । પ્રોક્તાẖ કેવલજાગર્યાḫ પ્રાગુત્પત્ત્યવિકાસિનઃ
જે પ્રથમ બ્રહ્માના વિશાળ સ્વરૂપમાંથી ઉતર્યા, તેમને શુદ્ધ જાગૃત કહેવાય છે. તેઓ સર્જનના આરંભ પહેલા હતા.
ભૂયોજન્માન્તરગતાસ્ ત એવ ચિરજાગરાઃ । કથ્યન્તે પ્રૌઢિમ્ આયાતાẖ કાર્યકારણચારિણઃ
જે પછીના જન્મોમાં પ્રવેશ્યા, તેઓ લાંબા સમયથી જાગતા કહેવાય છે. તેઓ પરિપક્વ થયા છે અને કર્મ-ફળના ચક્રમાં પ્રવૃત્ત છે.
ત એવ દુષ્કૃતાવેશાજ્ જડાસ્ સ્થાવરતાં ગતાઃ । ઘનજાગ્રતયḫ પ્રોક્તા જાગ્રત્સુ ઘનતાં ગતાઃ
એ જ લોકો દુષ્કર્મના પ્રભાવથી જડ બની, સ્થાવર અવસ્થામાં પહોંચી ગયા. તેઓને ઊંડા જાગૃત કહેવાય છે, કારણ કે જાગૃતોમાં પણ તેઓ ઘનતા પામ્યા છે.
યે તુ શાસ્ત્રાર્થસત્સઙ્ગબોધિતા બોધમ્ આગતાઃ । પશ્યન્તિ સ્વપ્નવજ્ જાગ્રજ્ જાગ્રત્સ્વપ્ના ભવન્તિ તે
જે લોકો શાસ્ત્રના અર્થ અને સજ્જનોની સંગતથી સાચું જ્ઞાન પામે છે, તેઓ જાગૃત અવસ્થાને પણ સ્વપ્ન જેવું જ જુએ છે; એમનું જાગરણ પણ સ્વપ્ન સમાન બની જાય છે.
યે તુ સમ્પ્રાપ્તસમ્બોધા વિશ્રાન્તાḫ પરમે પદે । ક્ષીણજાગ્રત્પ્રભૃતયસ્ તે તુર્યાં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
પણ જે લોકો સંપૂર્ણ જાગૃતિ પ્રાપ્ત કરી, પરમ અવસ્થામાં આરામ પામે છે અને જેમની જાગૃતિ વગેરે અવસ્થાઓ ક્ષીણ થઈ ગઈ છે, તેઓ ચોથા અવસ્થામાં પ્રવેશી ગયા છે.
ઇતિ સપ્તવિધો ભેદો જીવાનાં કથિતસ્ તવ । સમુદ્રાણામ્ ઇવ મયા બુદ્ધ્વા શ્રેયḫપરો ભવ
હવે જીવાત્માઓના સાત પ્રકારના ભેદ તને સમજાવ્યા છે; જેમ સમુદ્રો અલગ હોય તેમ. આ સમજ્યા પછી, સર્વોત્તમ કલ્યાણમાં મન લગાડ.
ભ્રાન્તિં પરિત્યજ જગદ્ગણનાત્મિકાં ત્વં બોધૈકરૂપઘનતામ્ અલમ્ આગતો ઽસિ । શૂન્યત્વવર્જિતમ્ અશૂન્યતયા ચ મુક્તમ્ એતદ્ દ્વયૈક્યકવિમુક્તવપુસ્ ત્વમ્ આદ્યમ્
તુ જગતની ગણતરીરૂપ ભ્રાંતિને ત્યજી દે; તું હવે શુદ્ધ જ્ઞાનની એકરૂપ ઘનતા સુધી પહોંચી ગયો છે. આ અવસ્થા શૂન્યપણાથી અને અશૂન્યપણાથી પર છે, બંનેની એકતાથી મુક્ત છે; તું મૂળ સ્વરૂપ છે.
કથં કેવલજાગ્રત્ત્વમ્ અકારણમ્ અકર્મકમ્ । પરાદ્ વિકસતિ બ્રહ્મન્ ગગનાદ્ ઇવ પાદપઃ
પવિત્ર જાગૃતિ કેવી રીતે કોઈ કારણ કે કોઈ કર્મ વિના, સર્વોચ્ચમાંથી ઊભરે છે? એ તો જાણે આકાશમાંથી વૃક્ષ ઊગે એમ છે.
અકારણં મહાબુદ્ધે ન કાર્યમ્ ઉપલભ્યતે । તજ્ જાગ્રતẖ કેવલસ્ય ન કશ્ચિદ્ ઇહ સમ્ભવઃ
હે મહાન બુદ્ધિવાન, જ્યાં કોઈ કારણ નથી, ત્યાં કોઈ પરિણામ પણ નથી મળતું. એ રીતે, શુદ્ધ જાગૃતિ માટે અહીં કશું પણ સર્જાતું નથી.
તસ્યાતો ઽસમ્ભવાદ્ અન્યે જીવભેદાસ્ સજીવકાઃ । સર્વે ન સમ્ભવન્ત્ય્ એવ કારણાભાવવિક્ષતાઃ
એથી, જ્યારે એમાંથી કશું જન્મતું નથી, ત્યારે જીવના બધા ભેદો અને જીવત્વ પણ, કારણના અભાવે, સાચા અર્થમાં અસ્તિત્વ ધરાવતાં નથી.
નેહ પ્રજાયતે કિઞ્ચિન્ નેહ કિઞ્ચન નશ્યતિ । ઉપદેશ્યોપદેશાર્થં શબ્દાર્થકલનોદયઃ
અહીં કશું જન્મતું નથી અને કશું નાશ પામતું પણ નથી. બધું શબ્દ અને અર્થનું સર્જન માત્ર ઉપદેશ અને શીખવણ માટે જ થાય છે.
કẖ કરોતિ શરીરાણિ મનોબુદ્ધ્યાદિચેતનૈઃ । કો મોહયતિ ભૂતાનિ સ્નેહરાગાદિબન્ધનૈઃ
કોણ મન, બુદ્ધિ અને અન્ય ચેતનાથી શરીર બનાવે છે? કોણ સ્નેહ અને આસક્તિના બંધનથી જીવોને ભ્રમિત કરે છે?
ન કશ્ચિદ્ એવ કુરુતે શરીરાણિ કદાચન । ન મોહયતિ ભૂતાનિ કશ્ચિદ્ એવ કદાચન
કોઈ પણ કદી શરીર બનાવતો નથી; કોઈ પણ કદી જીવોને ભ્રમિત કરતો નથી.
અનાદ્યન્તાવભાસાત્મા બોધ આત્મનિ સંસ્થિતઃ । નાનાપદાર્થરૂપેણ કમ્ ઊર્મ્યાદિતયા યથા
અનાદિ અને અનંત પ્રકાશરૂપ જ્ઞાન આત્મામાં સ્થિર છે, જે વિવિધ વસ્તુઓના રૂપે દેખાય છે, જેમ કે દરિયામાં તરંગો દેખાય છે.
બાહ્યં ન વિદ્યતે કિઞ્ચિદ્ બોધસ્ સ્ફુરતિ બાહ્યવત્ । ઉદેતિ બોધો હૃદયાદ્ બીજાદ્ ઇવ વરદ્રુમઃ
બાહ્યમાં કશુંય વાસ્તવમાં નથી; જ્ઞાન તો બાહ્ય જેવું જ લાગે છે. જ્ઞાન હૃદયમાંથી ઉગે છે, જેમ બીજમાંથી મોટું વૃક્ષ ઉગે છે.
બોધસ્યાન્તર્ ઇદં વિશ્વં સ્થિતમ્ એવ રઘૂદ્વહ । સ્તમ્ભસ્યાન્તર્ યથા સાલભઞ્જિકા પ્રકટીકૃતા
રઘુવંશી, આ સમગ્ર જગત જ્ઞાનની અંદર જ વસે છે, જેમ સ્તંભની અંદર શિલ્પ સ્પષ્ટ દેખાય છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરાત્મૈકમ્ અનન્તં દેશકાલતઃ । બોધામોદપ્રસરણં જગદ્ ઇત્ય્ અવબુધ્યતામ્
આ જગત એ જ્ઞાનના આનંદનો પ્રસાર છે, જે એકરૂપ, અનંત, અંદર અને બહાર બંનેમાં વ્યાપક છે અને દેશ-કાળથી પર છે—આ રીતે સમજવું જોઈએ.
અયમ્ એવ પરો લોકો ભાવ્યતાં વાસનાક્ષયઃ । શામ્યતાં પરલોકાસ્થં કાẖ કિલાયાન્તિ વાસનાઃ
આ જ જગત સર્વોચ્ચ સ્થળ માનવું, વાસનાઓનો ક્ષય લક્ષ્ય રાખવો અને પરલોકમાં રહેલી વાસનાઓ શાંત થાય એ જોઈએ—કારણ કે, વાસનાઓને ઉદ્ભવાવનાર શું છે?
દેશકાલક્રિયાલોકરૂપચિત્તાત્મસમ્પદામ્ । દેશકાલાદિશબ્દાર્થરહિતં ન ચ શૂન્યકમ્
સાચો સ્વરૂપ એ દેશ, કાળ, ક્રિયા, જગત, રૂપ, મન કે આત્માની સંપત્તિ જેવા શબ્દોના અર્થથી રહિત છે, છતાં એ શૂન્ય નથી.
પદે પદવિદામ્ એવ તસ્મિઞ્ શૂન્યે ગતિર્ ભવેત્ । દ્રષ્ટૄણાં શાન્તદૃશ્યાનામ્ એવાન્યેષાં ન રાઘવ
રાઘવ, એ શૂન્યમાં માત્ર માર્ગદર્શન આપનારા મહાન પુરુષોના માર્ગે ચાલનારા જ આગળ વધી શકે છે; જેમની દૃષ્ટિ શાંત નથી, એવા બીજાઓ માટે એ શક્ય નથી.
યે વૈ તરલગમ્ભીરમ્ અહન્તાગર્તમ્ આશ્રિતાઃ । પશ્યન્તિ તે તમ્ આલોકં ન કદાચન કેચન
જે લોકો અહંકારના ઊંડા કે ઊંડા ખાડામાં પડી જાય છે, તેઓ ક્યારેય એ પ્રકાશને જોઈ શકતા નથી, એમાં કોઈ પણ અપવાદ નથી.
ચતુર્દશવિધાનન્તભૂતજાતસઘુઙ્ઘુમા । જગદ્દૃષ્ટિર્ ઇયં જ્ઞસ્ય શરીરાવયવોપમા
જ્ઞાનીએ આ જગતને, જેમાં ચૌદ પ્રકારના, અનંત અને ગૂંજી રહેલા જીવજંતુઓ છે, પોતાના શરીરના અંગો જેવી જ રીતે જુએ છે.
કારણાભાવતસ્ સૃષ્ટિર્ નોદિતા ન ચ શામ્યતિ । યાદૃશં કારણં વા સ્યાત્ તાદૃગ્ ભવતિ કાર્યકમ્
જ્યારે કારણ જ નથી, ત્યારે સર્જન neither થાય છે કે શમાય છે નહીં; જેવું કારણ હોય, એ પ્રમાણે જ પરિણામ આવે છે.