વિચિત્રરત્નરશ્મ્યોઘ ઇવ નાનાત્મકં જગત્ । આભાસમાત્રં નામ્બ્વાત્મ ન ઘનં ન ચ પાર્થિવમ્
કેવી રીતે અનેક રત્નોની કિરણો ભેગા થાય ત્યારે વિવિધ દેખાય છે, એ જ રીતે આ જગત પણ ફક્ત દેખાવ જ છે—એ ન તો પાણીનું છે, ન ઘન છે, ન જમીનનું છે.
રૂપાલોકમનોમાત્રં શૂન્યમ્ એવ જગત્ સ્થિતમ્ । ખે વિચિત્રમણિવ્યૂહકરજાલમ્ ઇવોત્થિતમ્
આ જગત ફક્ત રૂપ, પ્રકાશ અને મનથી જ ઊભેલું છે—એ ખાલીપો જ છે—જેમ આકાશમાં અનેક રત્નોથી ઊભેલા ધૂળના જાળ જેવી રચના થાય છે, તેમ.
નેહ સત્યાનિ ભૂતાનિ ન જગત્તા ન શૂન્યતા । ઇદં બ્રહ્માખ્યરત્નેશપ્રભાજાલવિજૃમ્ભિતમ્
અહીં કોઈ પણ વસ્તુઓ સાચી નથી, ન તો જગત છે, ન તો ખાલીપો છે; આ તો બ્રહ્મા નામના રત્ન જેવા ભગવાનની પ્રકાશમય કિરણો ફેલાઈ રહી છે.
સૃષ્ટયો દૃષ્ટયો બ્રાહ્મ્યો નાનાતામનનાત્મકાઃ । અમૂર્તા એવ ભાસન્તે કલ્પાન્તાર્કગણાઘનાઃ
બ્રહ્માની સર્જનાઓ અને દૃશ્યો, ભલે અનેક પ્રકારના અને જુદા જુદા લાગે, પણ એ તો આકારરહિત છે અને યુગના અંતે અનેક સૂર્યના ગાઢ ઝુંડ જેવો તેજ પાથરે છે.
એવં તાવદ્ ઘનીભૂતḫ પિણ્ડગ્રાહો ન વિદ્યતે । સઙ્કલ્પિતે ઽર્થે વ્યોમ્નીવ શૂન્યતૈવાવગમ્યતે
આ રીતે, અહીં કોઈ ઘન પદાર્થને પકડી શકાય તેમ નથી; કલ્પના કરેલી વસ્તુમાં, આકાશમાં જેવું, માત્ર ખાલીપો જ દેખાય છે.
અસ્યામ્ અવસ્તુભૂતાયાં કથં ભાવનિબન્ધનમ્ । ભવિષ્યદાકાશતરૌ વિશ્રાન્તẖ કો વિહઙ્ગમઃ
જેમાં કશું જ નથી, તેમાં વિચારનો આધાર કેમ થઈ શકે? આવનાર સમયમાં આકાશમાં ઊગનારો વૃક્ષ હશે તો જ પંખી આરામ લેશે ને!
પિણ્ડત્વં નાસ્તિ ભૂતાનાં શૂન્યતા ન ચ વિદ્યતે । ચિત્તમ્ અપ્ય્ અત એવાસ્તં શેષં સત્ તત્ર વસ્ સ્થિતિઃ
જીવોમાં કોઈ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી, અને ખાલીપણું પણ નથી; એ જ રીતે, મન પણ અહીં શાંત થઈ જાય છે—પછી જે સાચું રહે છે, એમાં જ તું સ્થિર છે.
અનાના સમમ્ એવાસ્તે નાનારૂપો વિબોધવાન્ । અન્તરાલીનનાનાર્થો યથા કનકપિણ્ડકઃ
એ સર્વત્ર સમાન રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ભલે તે અનેક જ્ઞાનરૂપે દેખાય છે; એના અંદર બધા રૂપો લીન થઈ જાય છે, જેમ કે સોનાની ગાંઠમાં વિવિધ આકારો સમાઈ જાય છે.
યથાસ્થિતસ્ય સાહન્ત્વં વિશ્વં ચિત્રં વિલીયતે । જ્ઞસ્યાવાચ્યમ્ અચિત્તં સત્સ્વરૂપમ્ અવશિષ્યતે
જેમ તે પોતાની સ્થિતિમાં રહે છે, તેમ આખું રંગબેરંગી જગત તેમાં લીન થઈ જાય છે; પછી જે બચી રહે છે, તે વર્ણનથી પર છે, મનથી રહિત છે, અને એ જ સત્ય સ્વરૂપ છે.
ક્લિષ્યતે કેવલં બુદ્ધિર્ ઉત્તરાધરદર્શનૈઃ । સ્તોકયાભ્યસ્તયા બુદ્ધ્યા સત્યો ઽર્થો હ્ય્ અવગમ્યતે
માત્ર બુદ્ધિ જ ઊંચા-નીચા વિચારોમાં પીડાય છે; પણ થોડુંક પણ યોગ્ય વિચાર કરવાથી સાચો અર્થ સમજાઈ જાય છે.
વિરાડોજો વિરહિતં કાર્યકારણતાદિભિઃ । ભૂતભવ્યભવિષ્યત્સ્થં જગદ્ અઙ્ગ હ્ય્ અસમ્ભવમ્
વિરાટ પુરુષમાં કારણ અને પરિણામ જેવી કોઈ કલ્પના નથી; ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યરૂપે જે જગત દેખાય છે, તે ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
યેન બોધાત્મના બુદ્ધં સ જ્ઞ ઇત્ય્ અભિધીયતે । અદ્વૈતસ્યોપશાન્તસ્ય તસ્ય વિશ્વં ન વિદ્યતે
જે વ્યક્તિ જાગૃત આત્માથી બુદ્ધને ઓળખે છે, તેને જ્ઞાની કહેવામાં આવે છે; જે અદ્વૈત અને શાંતિમાં સ્થિર છે, તેના માટે જગત અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
પૂર્વોક્તાસ્ સર્વ એવૈતે ઉપદેશવિશેષણાઃ । જ્ઞસ્યાનુભવમ્ આયાન્તિ સતસ્ સાધુકથા ઇવ
અગાઉ જણાવેલી બધી જ ઉપદેશની વાતો માત્ર વિશેષ સૂચનાઓ છે; જેમ સારા લોકો સુધી સારા કિસ્સા પહોંચે છે, તેમ જ એ જ્ઞાનીને અનુભવ સુધી પહોંચે છે.
પિણ્ડત્વં નાસ્તિ ભૂતાનાં શૂન્યત્વં ચાપ્ય્ અસમ્ભવમ્ । અત એવ મનો નાસ્તિ શેષં સત્ તત્ર વસ્ સ્થિતિઃ
ભૂતપ્રાણીઓમાં કોઈ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી અને પૂર્ણ શૂન્યતા પણ શક્ય નથી; તેથી મન પણ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી—જે બાકી રહે છે, એ જ સત્ય છે, જેમાં તું સ્થિર છે.
ચેત્યોન્મુખત્વમ્ એવાન્તશ્ ચેતનસ્યાસ્ય ચેતનમ્ । ઉદિતં તદ્ અનર્થાય શ્રેયસે ઽનુદિતં ભવેત્
ચેતનાનું બહાર વળવાની જે વૃત્તિ છે, એ જ અંદરના ચેતનાનું સ્વરૂપ છે. જ્યારે એ ઉદય પામે છે, ત્યારે દુઃખ આવે છે; અને જ્યારે એ ઉદય પામતી નથી, ત્યારે કલ્યાણ થાય છે.
તસ્યાનુદયસંવિત્તેર્ ભવ નિત્યં સમાહિતઃ । સસ્પન્દો વા ગતસ્પન્દશ્ શઙ્કામ્ ઉત્સૃજ્ય તાં ભવે
જેમાં બહાર વળવાની વૃત્તિ ઉદય પામતી નથી, એવી જાગૃતિમાં હંમેશા એકાગ્ર રહો. ચેતનામાં હલનચલન હોય કે ન હોય, એ શંકાને છોડીને એમાં સ્થિર રહો.
ઉદિતં બાહ્યતામ્ એત્ય તત્ર ગચ્છતિ પિણ્ડતામ્ । સ્વયં સંવેદનાદ્ એવ જાડ્યાદ્ અમ્બ્વ્ ઇવ શૈલતામ્
જ્યારે એ ઉદય પામે છે, ત્યારે બહાર જઈને વ્યક્તિરૂપ બની જાય છે. પોતાની જ જાગૃતિથી, જડતાના કારણે, પાણી પર્વત બની જાય એમ, એ પણ જડ બની જાય છે.
સ્વપ્નાદ્યર્થવદ્ આદત્તે બોધો ઽબોધેન પિણ્ડતામ્ । તદ્ગ્રાહકતયા ચિત્તં ભૂત્વા બધ્નાતિ દેહકમ્
જાગૃતિ અજ્ઞાનથી સ્વપ્ન અને બીજા વિષયોની જેમ વ્યક્તિરૂપ ધારણ કરે છે; અને એ બધાનું ગ્રહણ કરનાર બનીને મન પોતાને શરીર સાથે બાંધે છે.
એતાવતીષ્વ્ અવસ્થાસુ બોધસ્યોદેતિ નાન્યતા । શબ્દકલ્પનયા ભેદẖ કેવલં પરિકલ્પિતઃ
આ અવસ્થાઓમાં જ જાગૃતિ ઊભી થાય છે, બીજું ક્યાંયથી નથી આવે; શબ્દોની કલ્પનાથી જ ભેદ દેખાય છે, હકીકતમાં તો બધું એક જ છે.
બહિર્ અન્તશ્ ચ બોધસ્ય ભાત્ય્ આત્મૈવાર્થદૃષ્ટિભિઃ । કુતો ઽન્યા ચેત્યતા તસ્ય સ્યાદ્ યદ્ય્ ઉન્મુખતાત્મનઃ
બહાર અને અંદર બંનેમાં જાગૃતિ રૂપે પોતે જ પ્રકાશે છે, વસ્તુઓની દૃષ્ટિથી; જો તેનું સ્વરૂપ બહાર વળવાનું હોય તો, પછી બીજું કંઈ અલગ કેવી રીતે હોઈ શકે?
બહિર્ અન્તશ્ ચ બોધસ્ય ભાત્ય્ આત્મૈવાર્થદૃષ્ટિભિઃ । અન્તસ્ત્વેન બહિષ્ટ્વેન ચૈવાસ્ય મનસો યથા
બહાર અને અંદર બંનેમાં જાગૃતિ રૂપે પોતે જ પ્રકાશે છે, વસ્તુઓની દૃષ્ટિથી; જેમ મન અંદર અને બહાર બંને રીતે દેખાય છે, તેમ જ છે.
બોધસ્યાકાશકલ્પત્વાત્ કાલાકાશાદિ તદ્વપુઃ । પદાર્થાશ્ ચૈવ ખાત્માનસ્ સ્વપ્નવન્ નાર્થરૂપિ ખમ્
જાગૃતિ આકાશ જેવી હોવાથી, તેનું સ્વરૂપ સમય, આકાશ વગેરે જેવું છે; અને વસ્તુઓ પણ આકાશ સ્વરૂપ છે—જેમ સ્વપ્નમાં આકાશ ખરેખર કોઈ વસ્તુ નથી હોતી.
બાહ્યાર્થતાં ચાન્તરત્વં બોધો ઽબોધવશાદ્ વ્રજેત્ । નાસદ્ દૃશ્યં હિ બોધત્વં ગન્તું શક્તં જડં ક્વચિત્
જ્ઞાન કે અજ્ઞાનના પ્રભાવથી જાગૃતિ ક્યારેક બહારની, ક્યારેક અંદરની લાગે છે; કારણ કે જે અસ્થિર અને જડ છે, તે ક્યારેય જાગૃતિની અવસ્થામાં પહોંચી શકતું નથી.
બોધો દૃશ્યદશાં નૈતિ પ્રાપ્તો વાપિ ચ તાં સ્થિતિમ્ । સદ્ યથાસ્થિતમ્ એવાસ્તે મનાગ્ અપ્ય્ એતિ નાન્યતામ્
જાગૃતિ ક્યારેય દેખાતા વસ્તુની સ્થિતિમાં પ્રવેશતી નથી, અને જો એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત પણ થાય તો ત્યાં રહેતી નથી; જે સત્ય છે, તે જેમ છે તેમ જ રહે છે, એ ذرાય પણ બીજું બનતું નથી.
અત્યર્થં શુદ્ધબોધૈકપરિણામે કૃતોદયે । બોધાબોધાર્થશબ્દાનાં સ્મૃતિર્ અપ્ય્ અસ્તમ્ એષ્યતિ
જ્યારે સંપૂર્ણ શુદ્ધ જાગૃતિ જ સર્વત્ર વ્યાપી હોય છે, ત્યારે 'જ્ઞાન' અને 'અજ્ઞાન' જેવા શબ્દોની યાદ પણ અંત પામે છે.
આતિવાહિકદેહાનાં ચિત્તાનામ્ એવ જાયતે । આધિભૌતિકતાબોધો દૃઢભાવનયા સ્વયમ્
સૂક્ષ્મ દેહોનું મન જ, પોતાની મજબૂત કલ્પનાથી, ભૌતિક દેહની જાગૃતિ પેદા કરે છે.
આકાશવિશદૈશ્ ચિત્તૈર્ ભાવિતૈષાતિવાહિકૈઃ । આધિભૌતિકતા મિથ્યા નટૈર્ ઇવ પિશાચતા
જેઓના મન આકાશ જેવી નિર્મળતા ધરાવે છે અને જેમણે એમનું મન એવું કલ્પ્યું છે, તેમના માટે શરીરભાવ ખોટો છે, એ તો મંચ પર અભિનય કરતા કલાકારોની ભૂત જેવી દેખાવા જેવી છે.
ભ્રાન્તિર્ અભ્રમણાભ્યાસાત્ પ્રજ્ઞાતૈષોપશામ્યતિ । નોન્મત્તો ઽસ્મીતિ સમ્બોધાચ્ છામ્યત્ય્ ઉન્મત્તતા કિલ
અવિવેકની આદતથી ઉપજતી ભ્રાંતિ સાચી સમજથી શાંત થઈ જાય છે; જેમ કે 'હું પાગલ નથી' એવું સમજાય ત્યારે પાગલપણું ઓગળી જાય છે.
ભ્રાન્તેસ્ સ્વયં પરિજ્ઞાનાદ્ વાસના વિનિવર્તતે । સ્વપ્ને સ્વપ્નતયા બુદ્ધે કસ્ય સ્યાત્ કિલ ભાવના
જ્યારે ભ્રાંતિને સાચી રીતે ઓળખી લેવાય છે, ત્યારે મનની છાંયાઓ પણ ઓગળી જાય છે; સ્વપ્નમાં જ્યારે ખબર પડે કે આ તો સ્વપ્ન જ છે, ત્યારે બીજું શું કલ્પાય?
વાસનાતાનવેનૈવ સંસાર ઉપશામ્યતિ । વાસનૈવ મહાન્ ગ્રન્થિર્ એતચ્છેદપરા બુધાઃ
મનની વાસનાઓ ધીરે ધીરે ઓછી થાય ત્યારે જ સંસાર શાંત થાય છે; વાસના એ મોટો બંધ છે, અને જ્ઞાની લોકો તેને કાપવામાં જ લાગેલા હોય છે.