ભ્રમન્મનḫપિશાચે ઽસ્મિન્ કલ્લોલજલદાકુલે । સંસારરાત્રિતિમિરે સ્વાત્મૈવાપૂર્ણચન્દ્રમાઃ
જ્યારે મન પિશાચની જેમ આ ઉલાળાં અને વાદળોથી ભરેલા સંસારના દરિયામાં ભટકે છે, અને સંસારની રાતના અંધકારમાં ફસાઈ જાય છે, ત્યારે પોતાનું સ્વરૂપ જ પૂર્ણ ચાંદની જેમ પ્રકાશ આપે છે.
અબોધમરણાવર્તે કલ્લોલાકુલકોટરે । તૃષ્ણાકલ્લોલતરલે સ્વમનશ્ચણ્ડમારુતે
અજ્ઞાન અને મરણના ઘૂમરાળામાં, તરંગોથી ગભરાયેલા ખાડામાં, અને તૃષ્ણાની તીવ્ર પવનથી મન ઉલટપલટ થાય છે—
મહાજડજવાધારે સંસારવિષમાર્ણવે । ઇન્દ્રિયગ્રાહગહને વિવેકḫ પોતકો મહાન્
મોટા જડપણના પ્રવાહમાં, સંસારના ઝેર ભરેલા દરિયામાં, અને ઇન્દ્રિયોના ઘાતક ઘેરાવમાં, વિવેક જ મહાન નાની નાવ બની જાય છે.
પૂર્વં યથાભિમતપૂજનસુપ્રસન્નો દત્ત્વા વિવેકમ્ ઇહ પાવનદૂતમ્ આત્મા । જીવં પદં નયતિ નિર્મલમ્ એકમ્ આદ્યં સત્સઙ્ગશાસ્ત્રપરમાર્થપરાવબોધૈઃ
જેમ મનપસંદ પૂજા કરીને આત્મા પ્રસન્ન થાય છે અને અહીં પવિત્ર દૂત સમાન વિવેક આપે છે, તેમ સચ્ચંગ અને શાસ્ત્રના સાચા અર્થથી મળેલી સમજથી, એ જીવને એકમાત્ર શુદ્ધ અને મૂળ અવસ્થામાં પહોંચાડે છે.
પરિપુષ્ટવિવેકાનાં વાસનામલમ્ ઉજ્ઝતામ્ । મહત્તા મહતામ્ અન્તẖ કાપ્ય્ અપૂર્વૈવ જાયતે
જેઓનું વિવેક સંપૂર્ણપણે પક્વ થયું છે અને મનની જૂની વૃત્તિઓને ત્યજી દીધી છે, એવા મહાન લોકોના હૃદયમાં એક અનોખી મહાનતા જન્મે છે.
ઔદાર્યોદારમર્યાદાં મતિં ગામ્ભીર્યસુન્દરીમ્ । મહતાં નાવગાહન્તે ભુવનાનિ ચતુર્દશ
મહાન લોકોની ઉદારતા, ઉદાર મર્યાદા અને મનની સુંદર ઊંડાઈને ચૌદે લોક પણ સમજી શકતા નથી.
ચિત્તભ્રાન્તિર્ જગદ્ ઇતિ પ્રરૂઢે પ્રત્યયે સતામ્ । બાહ્યઞ્ ચાન્તશ્ ચરન્ન્ અર્થગ્રહો મોહશ્ ચ શામ્યતિ
જ્યારે જ્ઞાનીઓમાં એ દૃઢ વિશ્વાસ પેદા થાય છે કે જગત માત્ર મનની ભ્રાંતિ છે, ત્યારે બહાર કે અંદર જ્યાં પણ જાય, વસ્તુઓ પ્રત્યેનું મોહ અને ગ્રહણ બંને શાંત થઈ જાય છે.
દ્વીન્દુવત્ તાપજલવત્ કેશોણ્ડુકવદ્ અમ્બરે । વિસ્ફુરન્ત્યાં જગદ્ભ્રાન્તૌ વાસનાપ્રત્યયẖ કુતઃ
જ્યારે જગતની ભ્રાંતિ બે ચાંદની જેમ, મૃગજળ જેવી કે આકાશમાં ઉડતી ગોળી જેવી ઝળહળી ઊઠે છે, ત્યારે મનની જૂની વૃત્તિઓમાં શું વિશ્વાસ રહી શકે?
વાસનાપ્રત્યયશમે શૂન્યં વ્યોમૈવ શિષ્યતે । સાપ્ય્ અવસ્થા મનો ઽસચ્ ચેત્ તતસ્ ત્યાજ્યા વિવેકિના
જ્યારે વાસના અને તેના સંસ્કાર શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે ફક્ત આકાશ જેવી ખાલી જગ્યા જ બાકી રહે છે; પણ જો એ અવસ્થા પણ મનની રચના હોય, તો સમજદાર વ્યક્તિએ એ પણ છોડી દેવી જોઈએ.
ત્રયમ્ એતત્ તુ યાવસ્થા ત્રયેણાનેન વર્જિતા । પશ્યન્તીવાપ્ય્ અપશ્યન્તી સાવસ્થા પરમોદિતા
આ અવસ્થા, જે વાસના, સંસ્કાર અને મનની કલ્પના—આ ત્રણેયથી મુક્ત છે, તે જોતા હોય તેમ પણ ન જોતી હોય તેમ લાગે છે; એ જ સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે.
વિચિત્રરત્નરશ્મ્યોઘ ઇવ નાનાત્મકં જગત્ । આભાસમાત્રં નામ્બ્વાત્મ ન ઘનં ન ચ પાર્થિવમ્
કેવી રીતે અનેક રત્નોની કિરણો ભેગા થાય ત્યારે વિવિધ દેખાય છે, એ જ રીતે આ જગત પણ ફક્ત દેખાવ જ છે—એ ન તો પાણીનું છે, ન ઘન છે, ન જમીનનું છે.
રૂપાલોકમનોમાત્રં શૂન્યમ્ એવ જગત્ સ્થિતમ્ । ખે વિચિત્રમણિવ્યૂહકરજાલમ્ ઇવોત્થિતમ્
આ જગત ફક્ત રૂપ, પ્રકાશ અને મનથી જ ઊભેલું છે—એ ખાલીપો જ છે—જેમ આકાશમાં અનેક રત્નોથી ઊભેલા ધૂળના જાળ જેવી રચના થાય છે, તેમ.
નેહ સત્યાનિ ભૂતાનિ ન જગત્તા ન શૂન્યતા । ઇદં બ્રહ્માખ્યરત્નેશપ્રભાજાલવિજૃમ્ભિતમ્
અહીં કોઈ પણ વસ્તુઓ સાચી નથી, ન તો જગત છે, ન તો ખાલીપો છે; આ તો બ્રહ્મા નામના રત્ન જેવા ભગવાનની પ્રકાશમય કિરણો ફેલાઈ રહી છે.
સૃષ્ટયો દૃષ્ટયો બ્રાહ્મ્યો નાનાતામનનાત્મકાઃ । અમૂર્તા એવ ભાસન્તે કલ્પાન્તાર્કગણાઘનાઃ
બ્રહ્માની સર્જનાઓ અને દૃશ્યો, ભલે અનેક પ્રકારના અને જુદા જુદા લાગે, પણ એ તો આકારરહિત છે અને યુગના અંતે અનેક સૂર્યના ગાઢ ઝુંડ જેવો તેજ પાથરે છે.
એવં તાવદ્ ઘનીભૂતḫ પિણ્ડગ્રાહો ન વિદ્યતે । સઙ્કલ્પિતે ઽર્થે વ્યોમ્નીવ શૂન્યતૈવાવગમ્યતે
આ રીતે, અહીં કોઈ ઘન પદાર્થને પકડી શકાય તેમ નથી; કલ્પના કરેલી વસ્તુમાં, આકાશમાં જેવું, માત્ર ખાલીપો જ દેખાય છે.
અસ્યામ્ અવસ્તુભૂતાયાં કથં ભાવનિબન્ધનમ્ । ભવિષ્યદાકાશતરૌ વિશ્રાન્તẖ કો વિહઙ્ગમઃ
જેમાં કશું જ નથી, તેમાં વિચારનો આધાર કેમ થઈ શકે? આવનાર સમયમાં આકાશમાં ઊગનારો વૃક્ષ હશે તો જ પંખી આરામ લેશે ને!
પિણ્ડત્વં નાસ્તિ ભૂતાનાં શૂન્યતા ન ચ વિદ્યતે । ચિત્તમ્ અપ્ય્ અત એવાસ્તં શેષં સત્ તત્ર વસ્ સ્થિતિઃ
જીવોમાં કોઈ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી, અને ખાલીપણું પણ નથી; એ જ રીતે, મન પણ અહીં શાંત થઈ જાય છે—પછી જે સાચું રહે છે, એમાં જ તું સ્થિર છે.
અનાના સમમ્ એવાસ્તે નાનારૂપો વિબોધવાન્ । અન્તરાલીનનાનાર્થો યથા કનકપિણ્ડકઃ
એ સર્વત્ર સમાન રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ભલે તે અનેક જ્ઞાનરૂપે દેખાય છે; એના અંદર બધા રૂપો લીન થઈ જાય છે, જેમ કે સોનાની ગાંઠમાં વિવિધ આકારો સમાઈ જાય છે.
યથાસ્થિતસ્ય સાહન્ત્વં વિશ્વં ચિત્રં વિલીયતે । જ્ઞસ્યાવાચ્યમ્ અચિત્તં સત્સ્વરૂપમ્ અવશિષ્યતે
જેમ તે પોતાની સ્થિતિમાં રહે છે, તેમ આખું રંગબેરંગી જગત તેમાં લીન થઈ જાય છે; પછી જે બચી રહે છે, તે વર્ણનથી પર છે, મનથી રહિત છે, અને એ જ સત્ય સ્વરૂપ છે.
ક્લિષ્યતે કેવલં બુદ્ધિર્ ઉત્તરાધરદર્શનૈઃ । સ્તોકયાભ્યસ્તયા બુદ્ધ્યા સત્યો ઽર્થો હ્ય્ અવગમ્યતે
માત્ર બુદ્ધિ જ ઊંચા-નીચા વિચારોમાં પીડાય છે; પણ થોડુંક પણ યોગ્ય વિચાર કરવાથી સાચો અર્થ સમજાઈ જાય છે.
વિરાડોજો વિરહિતં કાર્યકારણતાદિભિઃ । ભૂતભવ્યભવિષ્યત્સ્થં જગદ્ અઙ્ગ હ્ય્ અસમ્ભવમ્
વિરાટ પુરુષમાં કારણ અને પરિણામ જેવી કોઈ કલ્પના નથી; ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યરૂપે જે જગત દેખાય છે, તે ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
યેન બોધાત્મના બુદ્ધં સ જ્ઞ ઇત્ય્ અભિધીયતે । અદ્વૈતસ્યોપશાન્તસ્ય તસ્ય વિશ્વં ન વિદ્યતે
જે વ્યક્તિ જાગૃત આત્માથી બુદ્ધને ઓળખે છે, તેને જ્ઞાની કહેવામાં આવે છે; જે અદ્વૈત અને શાંતિમાં સ્થિર છે, તેના માટે જગત અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
પૂર્વોક્તાસ્ સર્વ એવૈતે ઉપદેશવિશેષણાઃ । જ્ઞસ્યાનુભવમ્ આયાન્તિ સતસ્ સાધુકથા ઇવ
અગાઉ જણાવેલી બધી જ ઉપદેશની વાતો માત્ર વિશેષ સૂચનાઓ છે; જેમ સારા લોકો સુધી સારા કિસ્સા પહોંચે છે, તેમ જ એ જ્ઞાનીને અનુભવ સુધી પહોંચે છે.
પિણ્ડત્વં નાસ્તિ ભૂતાનાં શૂન્યત્વં ચાપ્ય્ અસમ્ભવમ્ । અત એવ મનો નાસ્તિ શેષં સત્ તત્ર વસ્ સ્થિતિઃ
ભૂતપ્રાણીઓમાં કોઈ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી અને પૂર્ણ શૂન્યતા પણ શક્ય નથી; તેથી મન પણ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી—જે બાકી રહે છે, એ જ સત્ય છે, જેમાં તું સ્થિર છે.
ચેત્યોન્મુખત્વમ્ એવાન્તશ્ ચેતનસ્યાસ્ય ચેતનમ્ । ઉદિતં તદ્ અનર્થાય શ્રેયસે ઽનુદિતં ભવેત્
ચેતનાનું બહાર વળવાની જે વૃત્તિ છે, એ જ અંદરના ચેતનાનું સ્વરૂપ છે. જ્યારે એ ઉદય પામે છે, ત્યારે દુઃખ આવે છે; અને જ્યારે એ ઉદય પામતી નથી, ત્યારે કલ્યાણ થાય છે.
તસ્યાનુદયસંવિત્તેર્ ભવ નિત્યં સમાહિતઃ । સસ્પન્દો વા ગતસ્પન્દશ્ શઙ્કામ્ ઉત્સૃજ્ય તાં ભવે
જેમાં બહાર વળવાની વૃત્તિ ઉદય પામતી નથી, એવી જાગૃતિમાં હંમેશા એકાગ્ર રહો. ચેતનામાં હલનચલન હોય કે ન હોય, એ શંકાને છોડીને એમાં સ્થિર રહો.
ઉદિતં બાહ્યતામ્ એત્ય તત્ર ગચ્છતિ પિણ્ડતામ્ । સ્વયં સંવેદનાદ્ એવ જાડ્યાદ્ અમ્બ્વ્ ઇવ શૈલતામ્
જ્યારે એ ઉદય પામે છે, ત્યારે બહાર જઈને વ્યક્તિરૂપ બની જાય છે. પોતાની જ જાગૃતિથી, જડતાના કારણે, પાણી પર્વત બની જાય એમ, એ પણ જડ બની જાય છે.
સ્વપ્નાદ્યર્થવદ્ આદત્તે બોધો ઽબોધેન પિણ્ડતામ્ । તદ્ગ્રાહકતયા ચિત્તં ભૂત્વા બધ્નાતિ દેહકમ્
જાગૃતિ અજ્ઞાનથી સ્વપ્ન અને બીજા વિષયોની જેમ વ્યક્તિરૂપ ધારણ કરે છે; અને એ બધાનું ગ્રહણ કરનાર બનીને મન પોતાને શરીર સાથે બાંધે છે.
એતાવતીષ્વ્ અવસ્થાસુ બોધસ્યોદેતિ નાન્યતા । શબ્દકલ્પનયા ભેદẖ કેવલં પરિકલ્પિતઃ
આ અવસ્થાઓમાં જ જાગૃતિ ઊભી થાય છે, બીજું ક્યાંયથી નથી આવે; શબ્દોની કલ્પનાથી જ ભેદ દેખાય છે, હકીકતમાં તો બધું એક જ છે.
બહિર્ અન્તશ્ ચ બોધસ્ય ભાત્ય્ આત્મૈવાર્થદૃષ્ટિભિઃ । કુતો ઽન્યા ચેત્યતા તસ્ય સ્યાદ્ યદ્ય્ ઉન્મુખતાત્મનઃ
બહાર અને અંદર બંનેમાં જાગૃતિ રૂપે પોતે જ પ્રકાશે છે, વસ્તુઓની દૃષ્ટિથી; જો તેનું સ્વરૂપ બહાર વળવાનું હોય તો, પછી બીજું કંઈ અલગ કેવી રીતે હોઈ શકે?