શૂન્યત્વેનેવ રચિતા સ્વપ્નત્વેનેવ નિર્મિતા । ભાસતે ભામયીવાચ્છા જગજ્જ્ઞપ્તિર્ જ્ઞચેતસિ
આ જગતનું જ્ઞાન જાણે ખાલીપામાંથી ઊભું થયું હોય, જાણે સ્વપ્ન જેવું રચાયું હોય, અને જાણે ચમકતી માયા જેવી, શુદ્ધ અને સ્પષ્ટ રીતે જ્ઞાનવંત મનમાં પ્રકાશે છે.
નૂનં બોધે વિરૂઢસ્ય નાહન્તા ન જગત્સ્થિતિઃ । ભાસતે પરમાભાસરૂપિણẖ કાપ્ય્ અવસ્થિતિઃ
ખરેખર, જ્યારે જાગૃતિ ઊંડે પકડે છે ત્યારે 'હું'પણ રહેતું નથી, ન તો જગતની સ્થિતિ રહે છે; એના બદલે એક અનોખી અવસ્થા દેખાય છે, જે સર્વોચ્ચ પ્રકાશ જેવી છે.
બોધાબોધાત્મકં ચિત્તં ભાતિ શુષ્કાર્દ્રકાષ્ઠવત્ । બોધાદ્ એકં જગદ્ભાવૈર્ જાડ્યાન્ નાનાત્વમ્ આગતમ્
મન જાગૃતિ અને અજ્ઞાન બંનેથી બનેલું છે, તે સુકા અને ભીના લાકડાં સાથે હોય એમ દેખાય છે; જાગૃતિમાંથી જ જગતની સ્થિતિ ઊભી થાય છે, પણ જડતાથી વિવિધતા આવે છે.
મિથો ઽબોધાદ્ વિવદતિ મૈત્રીં ભજતિ બોધતઃ । ય એવાસ્યાધિકો ભાગસ્ તન્મયત્વેન તિષ્ઠતિ
અજ્ઞાનથી મન પોતે જ પોતાને વિવાદ કરે છે, પણ જાગૃતિથી મિત્રતા પામે છે; જેમાં ભાગ વધુ હોય, મન એ જ સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે.
બુદ્ધસ્ સંસ્ તત્ત્વમ્ આવેત્તિ જગતો ઽભાવભાવયોઃ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાનાં સ્વભાવમ્ ઇવ તુર્યગઃ
જાગૃત થયેલો મનુષ્ય જગતના અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વનું મૂળ તત્વ જાણે છે, જેમ ચોથી અવસ્થામાં સ્થિત થયેલો વ્યક્તિ જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિની સ્વભાવને જાણે છે.
વાસનૈવ મનસ્ સેયં સ્વવિચારેણ નશ્યતિ । અવસ્તુત્વાદ્ અતો મોક્ષે નાત્મનાશḫ પ્રવર્તતે
આ મન તો માત્ર વાસના છે, જે પોતાની અંદર તપાસથી નાશ પામે છે; કારણ કે એ અસત્ય છે, મુક્તિમાં આત્માનો નાશ થતો નથી.
ધ્યાનદ્રુમાત્ સ્વયમ્ અનલ્પમ્ ઉપોઢપાકાત્ કાલેન બોધમ્ ઉપયાતવતẖ ક્રમેણ । ભુક્ત્વા રસાયનફલં પરબોધમ્ આદ્યમ્ ઇત્થં મનોહરિણકો નિગડાદ્ વિમુક્તઃ
ધ્યાનરૂપ વૃક્ષનું ફળ સમય સાથે પકવીને અને જ્ઞાનરૂપ અમૃતનું શ્રેષ્ઠ ફળ માણીને, મનરૂપ હરણ બંધનમાંથી મુક્ત થઈ જાય છે.
પરમાર્થફલે જ્ઞાતે ભુક્તે પરિણતિં ગતે । બોધે ઽથ સ ભવત્ય્ આશુ પરમાર્થો મનોમૃગઃ
પરમાર્થનું ફળ જાણ્યા પછી, તેનો આનંદ માણીને અને તે પૂર્ણતા પામે પછી, મનરૂપ હરણ તરત જ જાગૃતિરૂપ પરમાર્થ બની જાય છે.
ક્વાપિ સા મૃગતા યાતિ પ્રક્ષીણસ્નેહદીપવત્ । પરમાર્થદશૈવાસ્તે તત્રાનન્તાવભાસિની
ક્યાંક એ મન હરણની સ્થિતિ સુધી પહોંચી જાય છે, જેમ સંસારપ્રેમ રૂપ તેલ ખૂટી ગયેલું દીવો બુઝાઈ જાય છે; ત્યાં માત્ર પરમ સત્યની અવસ્થા જ રહે છે, જે અનંત પ્રકાશથી ઝળહળી રહી છે.
ધ્યાનદ્રુમફલપ્રાપ્તૌ બોધતામ્ આગતં મનઃ । વજ્રસારાં સ્થિતિં ધત્તે ચ્છિન્નપક્ષ ઇવાચલઃ
ધ્યાન રૂપ વૃક્ષના ફળને પ્રાપ્ત થતાં મન જાગૃતિમાં આવી જાય છે; પછી એ મન વજ્ર જેવી અડગ સ્થિતિ ધારણ કરે છે, જેમ પાંખ કપાઈ ગયેલું પક્ષી અચળ બની જાય છે.
મનસ્તા ક્વાપિ સંયાતિ તિષ્ઠ્તત્ય્ અચ્છૈવ બોધતા । નિર્વાચ્યા નિર્વિભાગાન્તા સર્વા સર્વાત્મિકા સતી
એ મન ક્યાંક જઈને શુદ્ધ જાગૃતિમાં સ્થિર થઈ જાય છે; એની અંત્ય અવસ્થા વર્ણનથી પર છે અને કોઈ ભેદ વિના સર્વત્ર વ્યાપી છે, સર્વનું તત્વ બની રહે છે.
અવિવિક્તતયા ચિત્તસત્તા બોધતયોદિતા । અનાદ્યન્તા ભવત્ય્ અચ્છપ્રકાશફલદાયિની
અલગ ન ઓળખાઈ એવી ચિત્તસત્તા જાગૃતિરૂપે પ્રગટે છે; એ અનાદિ અને અનંત છે, અને સ્વચ્છ પ્રકાશ આપનારી ફળદાયિ બની જાય છે.
સ્વયમ્ એવ તતસ્ તત્ર નિરસ્તસકલૈષણમ્ । અનાદ્યન્તમ્ અનાયાસં ધ્યાનમ્ એવાવશિષ્યતે
ત્યાં, જ્યારે સર્વ ઇચ્છાઓ દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર અનાયાસ અને અનંત ધ્યાન જ બાકી રહે છે.
યાવન્ નાધિગતં બ્રહ્મ ન વિશ્રાન્તં પરે પદે । તાવત્ તન્મનનત્વેન ન ધ્યાનમ્ અવગમ્યતે
જ્યાં સુધી પરમ બ્રહ્મ પ્રાપ્ત ન થાય અને પરમ અવસ્થામાં આરામ ન મળે, ત્યાં સુધી માત્ર તેના ચિંતન દ્વારા સાચું ધ્યાન સમજાતું નથી.
પરમાર્થૈકતામ્ એત્ય ન જાને ક્વ મનો ગતમ્ । ક્વ વાસનાẖ ક્વ કર્માણિ ક્વ હર્ષામર્ષસંવિદઃ
પરમ સત્યમાં એકરૂપ થઈને, મને ખબર નથી કે મન ક્યાં ગયું—વાસનાઓ ક્યાં ગઈ, કર્મો ક્યાં ગયા, આનંદ કે રોષની લાગણીઓ ક્યાં ગઈ?
કેવલં દૃશ્યતે યોગી ગતો ધ્યાનૈકનિષ્ઠતામ્ । સ્થિતો વજ્રસમાધાને વિપક્ષ ઇવ પર્વતઃ
માત્ર યોગી જ દેખાય છે, જે ધ્યાનમાં એકાગ્ર રહીને વજ્ર સમાધિમાં સ્થિર છે, દુશ્મન સામે પર્વત જેવો અડગ છે.
વિરસાખિલભોગસ્ય પ્રશાન્તેન્દ્રિયસંવિદઃ । નીરસાશેષદૃશ્યસ્ય સ્વાત્મારામસ્ય યોગિનઃ
જે યોગી બધાં ભોગોમાંથી રસ ગુમાવી ચૂક્યો છે, જેના ઇન્દ્રિયો અને મન શાંત છે, જેને કોઈ પણ દૃશ્યમાં આનંદ નથી મળતો અને જે પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ આનંદ પામે છે—
ક્રમેણ વિગલદ્વૃત્તેર્ બલાદ્ વિશ્રન્તિમ્ ઈયુષઃ । અર્થાયાતં સમાધાનં કેન નામ નિવાર્યતે
જેમ જેમ તેના સંસ્કાર ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે અને તે જોરથી આરામ પામે છે, એવા માણસ માટે સમાધિનું આવવું કોણ રોકી શકે?
તાવદ્ વિષયવૈરસ્યં ભાવયત્ય્ ઉચિતાશયઃ । ન પશ્યત્ય્ એવ તાન્ યાવદ્ ભોગાંશ્ ચિત્રનરો યથા
જ્યારે યોગ્ય મનવાળો માણસ વિષયોમાંથી વિરક્તિ પેદા કરે છે, ત્યારે તે એ ભોગોને જોઈ પણ શકતો નથી, જેમ કોઈ માણસ બીજી વાતમાં તન્મય હોય ત્યારે સામે શું છે એ ધ્યાનમાં જ આવતું નથી.
અપશ્યઞ્ જાગતાન્ અર્થાન્ નિર્વાસનતયાત્મવાન્ । બલાદ્ વજ્રસમાધાને ત્વ્ અન્યેનેવ નિવેશ્યતે
જ્યારે આત્મસ્વરૂપ માણસ પાસે કોઈ સંસ્કાર નથી રહેતા અને તે જગતનાં વિષયોને જોઈ શકતો નથી, ત્યારે તે જાણે કોઈ બીજી શક્તિથી જ અડગ સમાધિમાં સ્થિર થઈ જાય છે.
પ્રાવૃષીવ નદીપૂરો યસ્ સમાધિર્ ઉપસ્થિતઃ । બલાદ્ એવ તમ્ આયાતં ભૂયશ્ ચલતિ નો મનઃ
જે રીતે વરસાદના ઋતુમાં નદી પૂરથી ભરાઈ જાય છે, એ જ રીતે જ્યારે સમાધિ આવે છે, ત્યારે મન બળપૂર્વક તેમાં સ્થિર થઈ જાય છે અને ફરીથી હટતું નથી.
સર્વાર્થશીતલત્વેન બલાદ્ ધ્યાનં યદ્ આગતમ્ । જ્ઞાનાદ્ વિષયવૈરસ્યં સ સમાધિર્ હિ નેતરઃ
જે ધ્યાન બળપૂર્વક આવે છે, બધાં વિષયોને ઠંડક આપે છે અને જ્ઞાનથી વિષયોમાં ઉદાસીનતા પેદા કરે છે—એ જ સાચી સમાધિ છે, બીજું કંઈ નહીં.
દૃઢં વિષયવૈરસ્યમ્ એવ ધ્યાનમ્ ઉદાહૃતમ્ । તદ્ એવ પરિપાકેન વજ્રસારં ભવત્ય્ અલમ્
વિષયોમાં દૃઢ ઉદાસીનતા જ ધ્યાન કહેવાય છે; જ્યારે એ પરિપક્વ થાય છે, ત્યારે એ વજ્ર જેટલી મજબૂત અને પૂરતી બની જાય છે.
યદ્ એતદ્ ભોગવૈતૃષ્ણ્યં ધ્યાનમ્ અઙ્કુરિતં હિ તત્ । તદ્ એવ પીઠબન્ધેન ભવતિ સ્કન્ધબન્ધુરમ્
ભોગોની ઈચ્છા ન હોવી એ જ ધ્યાનનું અંકુર છે; જ્યારે એ પાયામાં મજબૂત થાય છે, ત્યારે એ શરીર અને મન માટે મજબૂત આધાર બની જાય છે.
સમ્યગ્જ્ઞાનં સમુચ્છૂનં યદૈવોજ્ઝિતવાસનમ્ । ધ્યાનં ભવતિ નિર્વાણમ્ આનન્દાત્ પરમ્ આગતમ્
જ્યારે સાચું જ્ઞાન સંપૂર્ણ રીતે ઉગે છે અને ઇચ્છાઓ છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે ધ્યાન મુક્તિ બની જાય છે, જે સર્વોચ્ચ આનંદમાંથી આવે છે.
અસ્તિ ચેદ્ ભોગવૈતૃષ્ણ્યં કિમ્ અન્યદ્ ધ્યાનદુર્ધિયા । નાસ્તિ ચેદ્ ભોગવૈતૃષ્ણ્યં કિમ્ અન્યદ્ ધ્યાનદુર્ધિયા
જો ભોગ વિશે વિરક્તિ હોય, તો ધ્યાનમાં બીજું શું અવરોધ બની શકે? અને જો ભોગ વિશે વિરક્તિ ન હોય, તો પણ ધ્યાનમાં બીજું શું અવરોધ બની શકે?
દૃશ્યસ્વદનમુક્તસ્ય સમ્યગ્જ્ઞાનવતો મુનેઃ । નિર્વિકલ્પં સમાધાનમ્ અવિરામં પ્રવર્તતે
જે મુનિ દૃશ્ય વસ્તુઓનો સ્વાદ છોડીને સાચું જ્ઞાન ધરાવે છે, તેમાં ભેદરહિત અને સતત સમાધિ સ્વાભાવિક રીતે થાય છે.
યસ્મૈ ન સ્વદતે દૃશ્યં સ સમ્બુદ્ધ ઇતિ સ્મૃતઃ । ન સ્વદન્તે યદા ભોગાસ્ સમ્યગ્બોધસ્ તદોદિતઃ
જેને દૃશ્ય વસ્તુઓમાં રસ નથી રહ્યો, તેને જાગૃત કહેવાય છે; અને જ્યારે ભોગોમાં anymore આકર્ષણ રહેતું નથી, ત્યારે સાચી જાગૃતિ પ્રગટે છે.
યસ્ય સ્વભાવવિશ્રાન્તિẖ કથં તસ્યાસ્તિ ભોગિતા । અસ્વભાવો હિ ભોગિત્વં તત્ક્ષયે તત્ કથં કુતઃ
જે વ્યક્તિ પોતાનાં સ્વભાવમાં સ્થિર રહી જાય છે, તેને આનંદ કેવો અનુભવાય? આનંદ તો પોતાનો સ્વભાવ નથી; જ્યારે એ આનંદ નાશ પામે છે, ત્યારે એ ક્યાંથી અને કેવી રીતે ઉદ્ભવે?
શ્રુતિપાઠજપાન્તેષુ સમાધિનિરતો ભવેત્ । સમાધિવિરતશ્ શાન્તશ્ શ્રુતિપાઠજપાઞ્ શ્રયેત્
પાઠ, અધ્યયન અને જપના અંતે મનને સમાધિમાં લીન રાખવું જોઈએ; અને જ્યારે સમાધિમાં મન સ્થિર ન રહે, ત્યારે શાંતિથી પાઠ, અધ્યયન અને જપનો આશરો લેવો જોઈએ.