મૂર્ખસ્થો વિશ્વશબ્દાર્થો ન તજ્જ્ઞવિષયો યથા । તજ્જ્ઞસ્થો વિશ્વશબ્દાર્થો ન મૂર્ખવિષયસ્ તથા
મૂર્ખને 'વિશ્વ' શબ્દનો જે અર્થ લાગે છે, તે જ્ઞાનીએ જાણતો નથી; અને જ્ઞાનીને જે અર્થ સમજાય છે, તે મૂર્ખ સમજી શકતો નથી.
તજ્જ્ઞાજ્ઞયોસ્ તયોશ્ ચૈવ સ્થિતયોર્ વિશ્વયોર્ યથા । યત્રૈકીભૂય કચનં તત્ર વિશ્રમ્યતાં બુધાઃ
જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીની સ્થિતિમાં, અને બંને વિશ્વોમાં, જ્યાં એકતા અનુભવી શકાય છે, ત્યાં જ બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિએ આરામ મેળવવો જોઈએ.
બોધભૂમિષુ સિદ્ધાનામ્ અર્થાનાં વાવિવેકિનામ્ । સત્તાસત્તે દ્વયૈક્યે ચ નિર્ણીતે નેહ કેનચિત્
જેઓ જ્ઞાનની ભૂમિમાં સ્થિર છે અને અર્થની સાચી સમજ ધરાવે છે, એવા સિદ્ધો માટે અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ, એકતા કે દ્વૈતતાનો પ્રશ્ન અહીં કોઈ પણ રીતે નિર્ધારિત થતો નથી.
ઉપાય એકશ્ શાસ્ત્રાર્થો દ્વિતીયો જ્ઞસમાગમઃ । ધ્યાનં તૃતીયો નિર્વાણે શ્રેષ્ઠસ્ ત્વ્ અત્રોત્તરોત્તરઃ
માર્ગોમાં પ્રથમ છે શાસ્ત્રનો અર્થ, બીજો છે વિદ્વાનોની સંગતિ, ત્રીજો છે ધ્યાન; દરેક પહેલાથી શ્રેષ્ઠ છે અને અંતે સર્વોચ્ચ છે મોક્ષ.
જીવાદર્શો મિથો રૂપં ગૃહ્ણાત્ય્ એષાં મહદ્ વપુઃ । જગત્ય્ ઉદેતિ સઙ્ઘટ્ટાદ્ અવિશેષં સમે ઽસમે
વ્યક્તિ આત્માનો પ્રતિબિંબ એકબીજામાં રૂપ ધારણ કરે છે; તેમનું આ મહાન સ્વરૂપ જગતમાં તેમની સાથે મળવાથી પ્રગટ થાય છે, જે સમાનતામાં સંપૂર્ણ રીતે અભેદ છે.
જ્ઞાતપૂર્વાપરાશેષજગદષ્ટાપદસ્થિતેઃ । એકસિદ્ધૌ દ્વયોસ્ સિદ્ધિર્ ભોગવૈતૃષ્ણ્યદા યયોઃ
જેને ભૂત, ભવિષ્ય અને સમગ્ર જગતની આઠ અવસ્થાઓનું જ્ઞાન છે, તેના માટે એકની સિદ્ધિ એ બંનેની સિદ્ધિ છે; અને એ બંને માટે ભોગ અને વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
મતિવાત્યા ધુતો વ્યોમ્નિ દગ્ધો જ્ઞાનાગ્નિનાખિલઃ । જગત્તૂલḫ પરે શાન્તે ન જાને ક્વાશુ ગચ્છતિ
જ્યારે મન વહી જાય છે, ત્યારે બધું જ્ઞાનની અગ્નિમાં આકાશમાં ઊડતી કપાસની જેમ બળી જાય છે; પરમ શાંતિમાં એ ક્યાં જાય છે, એ મને ખબર નથી પડતી.
ચિત્રાગ્નિનેવ બોધેન તેન જાડ્યં ન શામ્યતિ । નિર્મૂલાપિ જગદ્ભ્રાન્તિર્ યેનાશુ ન વિલીયતે
જેમ અજાયબ અગ્નિથી પણ, એ જ્ઞાનથી જડપણ દૂર થતું નથી; એમ જ, મૂળ વગરની જગતની ભ્રાંતિ પણ એથી તરત ઓગળી જતી નથી.
યથાજ્ઞસ્ય જગજ્જ્ઞપ્તિર્ અપજ્ઞાનાત્ પ્રદીપ્યતે । તથા જ્ઞસ્ય પરિજ્ઞાનાત્ તદજ્ઞપ્તિḫ પ્રદીપ્યતે
જેમ અજ્ઞાની માટે અસમજથી જગતનું જ્ઞાન પ્રગટે છે, તેમ જ જ્ઞાની માટે સંપૂર્ણ સમજથી અજ્ઞાન પણ પ્રકાશિત થાય છે.
તજ્જ્ઞસ્ય ત્રિજગજ્જ્ઞપ્તિશબ્દાર્થરહિતા સ્થિતા । યથા સ્થિથૈવ ત્રિજગજ્જ્ઞપ્તિશ્ ચિત્ર ઇવોદિતા
જેને એનું જ્ઞાન છે, તેના માટે ત્રણેય લોકનું જ્ઞાન શબ્દ અને અર્થથી રહિત રહે છે; જે રીતે છે, એ રીતે જ ત્રણેય લોકનું જ્ઞાન ચિત્રની જેમ દેખાય છે.
શૂન્યત્વેનેવ રચિતા સ્વપ્નત્વેનેવ નિર્મિતા । ભાસતે ભામયીવાચ્છા જગજ્જ્ઞપ્તિર્ જ્ઞચેતસિ
આ જગતનું જ્ઞાન જાણે ખાલીપામાંથી ઊભું થયું હોય, જાણે સ્વપ્ન જેવું રચાયું હોય, અને જાણે ચમકતી માયા જેવી, શુદ્ધ અને સ્પષ્ટ રીતે જ્ઞાનવંત મનમાં પ્રકાશે છે.
નૂનં બોધે વિરૂઢસ્ય નાહન્તા ન જગત્સ્થિતિઃ । ભાસતે પરમાભાસરૂપિણẖ કાપ્ય્ અવસ્થિતિઃ
ખરેખર, જ્યારે જાગૃતિ ઊંડે પકડે છે ત્યારે 'હું'પણ રહેતું નથી, ન તો જગતની સ્થિતિ રહે છે; એના બદલે એક અનોખી અવસ્થા દેખાય છે, જે સર્વોચ્ચ પ્રકાશ જેવી છે.
બોધાબોધાત્મકં ચિત્તં ભાતિ શુષ્કાર્દ્રકાષ્ઠવત્ । બોધાદ્ એકં જગદ્ભાવૈર્ જાડ્યાન્ નાનાત્વમ્ આગતમ્
મન જાગૃતિ અને અજ્ઞાન બંનેથી બનેલું છે, તે સુકા અને ભીના લાકડાં સાથે હોય એમ દેખાય છે; જાગૃતિમાંથી જ જગતની સ્થિતિ ઊભી થાય છે, પણ જડતાથી વિવિધતા આવે છે.
મિથો ઽબોધાદ્ વિવદતિ મૈત્રીં ભજતિ બોધતઃ । ય એવાસ્યાધિકો ભાગસ્ તન્મયત્વેન તિષ્ઠતિ
અજ્ઞાનથી મન પોતે જ પોતાને વિવાદ કરે છે, પણ જાગૃતિથી મિત્રતા પામે છે; જેમાં ભાગ વધુ હોય, મન એ જ સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે.
બુદ્ધસ્ સંસ્ તત્ત્વમ્ આવેત્તિ જગતો ઽભાવભાવયોઃ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાનાં સ્વભાવમ્ ઇવ તુર્યગઃ
જાગૃત થયેલો મનુષ્ય જગતના અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વનું મૂળ તત્વ જાણે છે, જેમ ચોથી અવસ્થામાં સ્થિત થયેલો વ્યક્તિ જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિની સ્વભાવને જાણે છે.
વાસનૈવ મનસ્ સેયં સ્વવિચારેણ નશ્યતિ । અવસ્તુત્વાદ્ અતો મોક્ષે નાત્મનાશḫ પ્રવર્તતે
આ મન તો માત્ર વાસના છે, જે પોતાની અંદર તપાસથી નાશ પામે છે; કારણ કે એ અસત્ય છે, મુક્તિમાં આત્માનો નાશ થતો નથી.
ધ્યાનદ્રુમાત્ સ્વયમ્ અનલ્પમ્ ઉપોઢપાકાત્ કાલેન બોધમ્ ઉપયાતવતẖ ક્રમેણ । ભુક્ત્વા રસાયનફલં પરબોધમ્ આદ્યમ્ ઇત્થં મનોહરિણકો નિગડાદ્ વિમુક્તઃ
ધ્યાનરૂપ વૃક્ષનું ફળ સમય સાથે પકવીને અને જ્ઞાનરૂપ અમૃતનું શ્રેષ્ઠ ફળ માણીને, મનરૂપ હરણ બંધનમાંથી મુક્ત થઈ જાય છે.
પરમાર્થફલે જ્ઞાતે ભુક્તે પરિણતિં ગતે । બોધે ઽથ સ ભવત્ય્ આશુ પરમાર્થો મનોમૃગઃ
પરમાર્થનું ફળ જાણ્યા પછી, તેનો આનંદ માણીને અને તે પૂર્ણતા પામે પછી, મનરૂપ હરણ તરત જ જાગૃતિરૂપ પરમાર્થ બની જાય છે.
ક્વાપિ સા મૃગતા યાતિ પ્રક્ષીણસ્નેહદીપવત્ । પરમાર્થદશૈવાસ્તે તત્રાનન્તાવભાસિની
ક્યાંક એ મન હરણની સ્થિતિ સુધી પહોંચી જાય છે, જેમ સંસારપ્રેમ રૂપ તેલ ખૂટી ગયેલું દીવો બુઝાઈ જાય છે; ત્યાં માત્ર પરમ સત્યની અવસ્થા જ રહે છે, જે અનંત પ્રકાશથી ઝળહળી રહી છે.
ધ્યાનદ્રુમફલપ્રાપ્તૌ બોધતામ્ આગતં મનઃ । વજ્રસારાં સ્થિતિં ધત્તે ચ્છિન્નપક્ષ ઇવાચલઃ
ધ્યાન રૂપ વૃક્ષના ફળને પ્રાપ્ત થતાં મન જાગૃતિમાં આવી જાય છે; પછી એ મન વજ્ર જેવી અડગ સ્થિતિ ધારણ કરે છે, જેમ પાંખ કપાઈ ગયેલું પક્ષી અચળ બની જાય છે.
મનસ્તા ક્વાપિ સંયાતિ તિષ્ઠ્તત્ય્ અચ્છૈવ બોધતા । નિર્વાચ્યા નિર્વિભાગાન્તા સર્વા સર્વાત્મિકા સતી
એ મન ક્યાંક જઈને શુદ્ધ જાગૃતિમાં સ્થિર થઈ જાય છે; એની અંત્ય અવસ્થા વર્ણનથી પર છે અને કોઈ ભેદ વિના સર્વત્ર વ્યાપી છે, સર્વનું તત્વ બની રહે છે.
અવિવિક્તતયા ચિત્તસત્તા બોધતયોદિતા । અનાદ્યન્તા ભવત્ય્ અચ્છપ્રકાશફલદાયિની
અલગ ન ઓળખાઈ એવી ચિત્તસત્તા જાગૃતિરૂપે પ્રગટે છે; એ અનાદિ અને અનંત છે, અને સ્વચ્છ પ્રકાશ આપનારી ફળદાયિ બની જાય છે.
સ્વયમ્ એવ તતસ્ તત્ર નિરસ્તસકલૈષણમ્ । અનાદ્યન્તમ્ અનાયાસં ધ્યાનમ્ એવાવશિષ્યતે
ત્યાં, જ્યારે સર્વ ઇચ્છાઓ દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર અનાયાસ અને અનંત ધ્યાન જ બાકી રહે છે.
યાવન્ નાધિગતં બ્રહ્મ ન વિશ્રાન્તં પરે પદે । તાવત્ તન્મનનત્વેન ન ધ્યાનમ્ અવગમ્યતે
જ્યાં સુધી પરમ બ્રહ્મ પ્રાપ્ત ન થાય અને પરમ અવસ્થામાં આરામ ન મળે, ત્યાં સુધી માત્ર તેના ચિંતન દ્વારા સાચું ધ્યાન સમજાતું નથી.
પરમાર્થૈકતામ્ એત્ય ન જાને ક્વ મનો ગતમ્ । ક્વ વાસનાẖ ક્વ કર્માણિ ક્વ હર્ષામર્ષસંવિદઃ
પરમ સત્યમાં એકરૂપ થઈને, મને ખબર નથી કે મન ક્યાં ગયું—વાસનાઓ ક્યાં ગઈ, કર્મો ક્યાં ગયા, આનંદ કે રોષની લાગણીઓ ક્યાં ગઈ?
કેવલં દૃશ્યતે યોગી ગતો ધ્યાનૈકનિષ્ઠતામ્ । સ્થિતો વજ્રસમાધાને વિપક્ષ ઇવ પર્વતઃ
માત્ર યોગી જ દેખાય છે, જે ધ્યાનમાં એકાગ્ર રહીને વજ્ર સમાધિમાં સ્થિર છે, દુશ્મન સામે પર્વત જેવો અડગ છે.
વિરસાખિલભોગસ્ય પ્રશાન્તેન્દ્રિયસંવિદઃ । નીરસાશેષદૃશ્યસ્ય સ્વાત્મારામસ્ય યોગિનઃ
જે યોગી બધાં ભોગોમાંથી રસ ગુમાવી ચૂક્યો છે, જેના ઇન્દ્રિયો અને મન શાંત છે, જેને કોઈ પણ દૃશ્યમાં આનંદ નથી મળતો અને જે પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ આનંદ પામે છે—
ક્રમેણ વિગલદ્વૃત્તેર્ બલાદ્ વિશ્રન્તિમ્ ઈયુષઃ । અર્થાયાતં સમાધાનં કેન નામ નિવાર્યતે
જેમ જેમ તેના સંસ્કાર ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે અને તે જોરથી આરામ પામે છે, એવા માણસ માટે સમાધિનું આવવું કોણ રોકી શકે?
તાવદ્ વિષયવૈરસ્યં ભાવયત્ય્ ઉચિતાશયઃ । ન પશ્યત્ય્ એવ તાન્ યાવદ્ ભોગાંશ્ ચિત્રનરો યથા
જ્યારે યોગ્ય મનવાળો માણસ વિષયોમાંથી વિરક્તિ પેદા કરે છે, ત્યારે તે એ ભોગોને જોઈ પણ શકતો નથી, જેમ કોઈ માણસ બીજી વાતમાં તન્મય હોય ત્યારે સામે શું છે એ ધ્યાનમાં જ આવતું નથી.
અપશ્યઞ્ જાગતાન્ અર્થાન્ નિર્વાસનતયાત્મવાન્ । બલાદ્ વજ્રસમાધાને ત્વ્ અન્યેનેવ નિવેશ્યતે
જ્યારે આત્મસ્વરૂપ માણસ પાસે કોઈ સંસ્કાર નથી રહેતા અને તે જગતનાં વિષયોને જોઈ શકતો નથી, ત્યારે તે જાણે કોઈ બીજી શક્તિથી જ અડગ સમાધિમાં સ્થિર થઈ જાય છે.