સ્વભાવો દૃશ્યવૈરસ્યમ્ એવ તત્ત્વવિદો જનાઃ । દૃશ્યસ્વદનમ્ એવાહુર્ અતત્ત્વજ્ઞત્વમ્ ઉત્તમાઃ
સાચા તત્વને જાણનારા લોકો માટે, દૃશ્ય વસ્તુઓમાં સ્વભાવિક રીતે કોઈ રસ રહેતો નથી; જ્ઞાની લોકો કહે છે કે દૃશ્યમાં રસ લેવું એ અજ્ઞાન છે.
અતજ્જ્ઞસ્યૈવ વિષયાસ્ સ્વદન્તે ન તુ તદ્વિદઃ । ન હિ પીતામૃતાયાન્તસ્ સ્વદતે કટુ કાઞ્ચિકમ્
જેને તત્વનું જ્ઞાન નથી, તેને જ વિષયોમાં આનંદ આવે છે; જેણે તત્વ જાણ્યું છે, તેને નહિ. જેમ કે જેમની અંદર અમૃત ભરેલું હોય, તેમને કડવું દારૂ ગમતું નથી.
વિતૃષ્ણસ્યાત્મનિષ્ઠત્વાદ્ એષણાત્રયમ્ ઉજ્ઝતઃ । જ્ઞસ્યાપ્ય્ અનિચ્છતો ધ્યાનમ્ અર્થાયાતં પ્રવર્તતે
જેને કોઈ તૃષ્ણા નથી, જે આત્મામાં સ્થિર છે અને ત્રણ પ્રકારની ઈચ્છાઓ છોડી દીધી છે, એવા જ્ઞાની માટે પણ, જો કોઈ ખાસ હેતુ હોય ત્યારે જ ધ્યાન થાય છે.
બોધસ્ સ્ફુરતિ તૃષ્ણાયાં સૈવ યસ્ય ન વિદ્યતે । તસ્ય સ્વં રૂપમ્ ઉત્સૃજ્ય ક્વાસૌ તિષ્ઠતિ કẖ કથમ્
જ્યાં તૃષ્ણા હોય ત્યાં જ જ્ઞાન ઝળકે છે; પણ જેને તૃષ્ણા નથી, એ જ્ઞાન પોતાનું સ્વરૂપ છોડીને ક્યાં રહે છે, કોણ રહે છે અને કેવી રીતે?
જ્ઞસ્યાનાધારકો ઽધ્યેયો બોધો નેયત્તયા ભવેત્ । અનન્તો ઽસાવ્ અતૃષ્ણસ્ય નિર્વિભાગોદિતસ્ સ્વયમ્
જાણનાર માટે જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું છે, તેનું કોઈ આધાર નથી; તે જાણવાની જાગૃતિ રૂપે પ્રગટે છે. જે વ્યક્તિમાં કોઈ તૃષ્ણા નથી, તેના માટે એ જ્ઞાન અનંત છે, સ્વયં પ્રગટે છે અને અખંડિત રહે છે.
અનન્તમ્ અપતૃષ્ણસ્ય સ્વયમ્ એવ પ્રવર્તતે । ધ્યાનં ગલિતપક્ષસ્ય સંસ્થાનમ્ ઇવ ભૂભૃતઃ
જેમાં કોઈ તૃષ્ણા નથી, તેના માટે એ અનંત જ્ઞાન પોતે જ પ્રવૃત્તિ કરે છે; જેમ પાંખો પડી ગયેલા પક્ષી માટે ધ્યાન એ પર્વતની શાંતિ જેવી છે.
શુદ્ધબોધાત્મનિ જ્ઞત્વાદ્ અસમાહિતતોદિતા । લભ્યતે ન સમિદ્ધે ઽગ્નૌ બુકપુષ્પમ્ ઇવ સ્થિતમ્
શુદ્ધ ચેતનામાંથી ઉદ્ભવેલું જ્ઞાન, જો મન એકાગ્ર ન હોય તો પ્રાપ્ત થતું નથી; જેમ તેજસ્વી અગ્નિમાં મુકેલું ફૂલ ટકી શકતું નથી, તેમ.
પરં વિષયવૈતૃષ્ણ્યં સમાધાનમ્ ઉદાહૃતમ્ । આહૃતં યેન તન્ નૂનં તસ્મૈ નૃબ્રહ્મણે નમઃ
ઇન્દ્રિય વિષયોમાંથી પૂર્ણ વૈરાગ્ય જ સમાધિ કહેવાય છે; જેને એ સાચે પ્રાપ્ત થયું છે, એવા દુર્લભ મનુષ્ય કે મહાત્માને વંદન છે.
નૂનં વિષયવૈતૃષ્ણ્યે પરિપ્રૌઢિમ્ ઉપાગતે । શક્નુવન્તિ નિહન્તું ન ધ્યાનં સેન્દ્રાસ્ સુરાસુરાઃ
જ્યારે વિષયોની પ્રત્યે પૂર્ણ વૈરાગ્ય પક્વ થઈ જાય છે, ત્યારે એ ધ્યાનને ઈન્દ્ર સહિતના દેવો કે અસુરો પણ નાશ કરી શકતા નથી.
પરં વિષયવૈતૃષ્ણ્યં વજ્રધ્યાનં પ્રસાધ્યતામ્ । ભેદે વિગલિતે જ્ઞાનાદ્ અન્યાનન્દતૃણેન કિમ્
પરમ વૈરાગ્યને અડગ ધ્યાન તરીકે સ્થાપિત કરો; જ્ઞાનથી ભેદભાવ નાશ પામે ત્યારે બીજાં કોઈ આનંદની શું કિંમત રહે છે?
મૂર્ખસ્થો વિશ્વશબ્દાર્થો ન તજ્જ્ઞવિષયો યથા । તજ્જ્ઞસ્થો વિશ્વશબ્દાર્થો ન મૂર્ખવિષયસ્ તથા
મૂર્ખને 'વિશ્વ' શબ્દનો જે અર્થ લાગે છે, તે જ્ઞાનીએ જાણતો નથી; અને જ્ઞાનીને જે અર્થ સમજાય છે, તે મૂર્ખ સમજી શકતો નથી.
તજ્જ્ઞાજ્ઞયોસ્ તયોશ્ ચૈવ સ્થિતયોર્ વિશ્વયોર્ યથા । યત્રૈકીભૂય કચનં તત્ર વિશ્રમ્યતાં બુધાઃ
જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીની સ્થિતિમાં, અને બંને વિશ્વોમાં, જ્યાં એકતા અનુભવી શકાય છે, ત્યાં જ બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિએ આરામ મેળવવો જોઈએ.
બોધભૂમિષુ સિદ્ધાનામ્ અર્થાનાં વાવિવેકિનામ્ । સત્તાસત્તે દ્વયૈક્યે ચ નિર્ણીતે નેહ કેનચિત્
જેઓ જ્ઞાનની ભૂમિમાં સ્થિર છે અને અર્થની સાચી સમજ ધરાવે છે, એવા સિદ્ધો માટે અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ, એકતા કે દ્વૈતતાનો પ્રશ્ન અહીં કોઈ પણ રીતે નિર્ધારિત થતો નથી.
ઉપાય એકશ્ શાસ્ત્રાર્થો દ્વિતીયો જ્ઞસમાગમઃ । ધ્યાનં તૃતીયો નિર્વાણે શ્રેષ્ઠસ્ ત્વ્ અત્રોત્તરોત્તરઃ
માર્ગોમાં પ્રથમ છે શાસ્ત્રનો અર્થ, બીજો છે વિદ્વાનોની સંગતિ, ત્રીજો છે ધ્યાન; દરેક પહેલાથી શ્રેષ્ઠ છે અને અંતે સર્વોચ્ચ છે મોક્ષ.
જીવાદર્શો મિથો રૂપં ગૃહ્ણાત્ય્ એષાં મહદ્ વપુઃ । જગત્ય્ ઉદેતિ સઙ્ઘટ્ટાદ્ અવિશેષં સમે ઽસમે
વ્યક્તિ આત્માનો પ્રતિબિંબ એકબીજામાં રૂપ ધારણ કરે છે; તેમનું આ મહાન સ્વરૂપ જગતમાં તેમની સાથે મળવાથી પ્રગટ થાય છે, જે સમાનતામાં સંપૂર્ણ રીતે અભેદ છે.
જ્ઞાતપૂર્વાપરાશેષજગદષ્ટાપદસ્થિતેઃ । એકસિદ્ધૌ દ્વયોસ્ સિદ્ધિર્ ભોગવૈતૃષ્ણ્યદા યયોઃ
જેને ભૂત, ભવિષ્ય અને સમગ્ર જગતની આઠ અવસ્થાઓનું જ્ઞાન છે, તેના માટે એકની સિદ્ધિ એ બંનેની સિદ્ધિ છે; અને એ બંને માટે ભોગ અને વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
મતિવાત્યા ધુતો વ્યોમ્નિ દગ્ધો જ્ઞાનાગ્નિનાખિલઃ । જગત્તૂલḫ પરે શાન્તે ન જાને ક્વાશુ ગચ્છતિ
જ્યારે મન વહી જાય છે, ત્યારે બધું જ્ઞાનની અગ્નિમાં આકાશમાં ઊડતી કપાસની જેમ બળી જાય છે; પરમ શાંતિમાં એ ક્યાં જાય છે, એ મને ખબર નથી પડતી.
ચિત્રાગ્નિનેવ બોધેન તેન જાડ્યં ન શામ્યતિ । નિર્મૂલાપિ જગદ્ભ્રાન્તિર્ યેનાશુ ન વિલીયતે
જેમ અજાયબ અગ્નિથી પણ, એ જ્ઞાનથી જડપણ દૂર થતું નથી; એમ જ, મૂળ વગરની જગતની ભ્રાંતિ પણ એથી તરત ઓગળી જતી નથી.
યથાજ્ઞસ્ય જગજ્જ્ઞપ્તિર્ અપજ્ઞાનાત્ પ્રદીપ્યતે । તથા જ્ઞસ્ય પરિજ્ઞાનાત્ તદજ્ઞપ્તિḫ પ્રદીપ્યતે
જેમ અજ્ઞાની માટે અસમજથી જગતનું જ્ઞાન પ્રગટે છે, તેમ જ જ્ઞાની માટે સંપૂર્ણ સમજથી અજ્ઞાન પણ પ્રકાશિત થાય છે.
તજ્જ્ઞસ્ય ત્રિજગજ્જ્ઞપ્તિશબ્દાર્થરહિતા સ્થિતા । યથા સ્થિથૈવ ત્રિજગજ્જ્ઞપ્તિશ્ ચિત્ર ઇવોદિતા
જેને એનું જ્ઞાન છે, તેના માટે ત્રણેય લોકનું જ્ઞાન શબ્દ અને અર્થથી રહિત રહે છે; જે રીતે છે, એ રીતે જ ત્રણેય લોકનું જ્ઞાન ચિત્રની જેમ દેખાય છે.
શૂન્યત્વેનેવ રચિતા સ્વપ્નત્વેનેવ નિર્મિતા । ભાસતે ભામયીવાચ્છા જગજ્જ્ઞપ્તિર્ જ્ઞચેતસિ
આ જગતનું જ્ઞાન જાણે ખાલીપામાંથી ઊભું થયું હોય, જાણે સ્વપ્ન જેવું રચાયું હોય, અને જાણે ચમકતી માયા જેવી, શુદ્ધ અને સ્પષ્ટ રીતે જ્ઞાનવંત મનમાં પ્રકાશે છે.
નૂનં બોધે વિરૂઢસ્ય નાહન્તા ન જગત્સ્થિતિઃ । ભાસતે પરમાભાસરૂપિણẖ કાપ્ય્ અવસ્થિતિઃ
ખરેખર, જ્યારે જાગૃતિ ઊંડે પકડે છે ત્યારે 'હું'પણ રહેતું નથી, ન તો જગતની સ્થિતિ રહે છે; એના બદલે એક અનોખી અવસ્થા દેખાય છે, જે સર્વોચ્ચ પ્રકાશ જેવી છે.
બોધાબોધાત્મકં ચિત્તં ભાતિ શુષ્કાર્દ્રકાષ્ઠવત્ । બોધાદ્ એકં જગદ્ભાવૈર્ જાડ્યાન્ નાનાત્વમ્ આગતમ્
મન જાગૃતિ અને અજ્ઞાન બંનેથી બનેલું છે, તે સુકા અને ભીના લાકડાં સાથે હોય એમ દેખાય છે; જાગૃતિમાંથી જ જગતની સ્થિતિ ઊભી થાય છે, પણ જડતાથી વિવિધતા આવે છે.
મિથો ઽબોધાદ્ વિવદતિ મૈત્રીં ભજતિ બોધતઃ । ય એવાસ્યાધિકો ભાગસ્ તન્મયત્વેન તિષ્ઠતિ
અજ્ઞાનથી મન પોતે જ પોતાને વિવાદ કરે છે, પણ જાગૃતિથી મિત્રતા પામે છે; જેમાં ભાગ વધુ હોય, મન એ જ સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે.
બુદ્ધસ્ સંસ્ તત્ત્વમ્ આવેત્તિ જગતો ઽભાવભાવયોઃ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાનાં સ્વભાવમ્ ઇવ તુર્યગઃ
જાગૃત થયેલો મનુષ્ય જગતના અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વનું મૂળ તત્વ જાણે છે, જેમ ચોથી અવસ્થામાં સ્થિત થયેલો વ્યક્તિ જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિની સ્વભાવને જાણે છે.
વાસનૈવ મનસ્ સેયં સ્વવિચારેણ નશ્યતિ । અવસ્તુત્વાદ્ અતો મોક્ષે નાત્મનાશḫ પ્રવર્તતે
આ મન તો માત્ર વાસના છે, જે પોતાની અંદર તપાસથી નાશ પામે છે; કારણ કે એ અસત્ય છે, મુક્તિમાં આત્માનો નાશ થતો નથી.
ધ્યાનદ્રુમાત્ સ્વયમ્ અનલ્પમ્ ઉપોઢપાકાત્ કાલેન બોધમ્ ઉપયાતવતẖ ક્રમેણ । ભુક્ત્વા રસાયનફલં પરબોધમ્ આદ્યમ્ ઇત્થં મનોહરિણકો નિગડાદ્ વિમુક્તઃ
ધ્યાનરૂપ વૃક્ષનું ફળ સમય સાથે પકવીને અને જ્ઞાનરૂપ અમૃતનું શ્રેષ્ઠ ફળ માણીને, મનરૂપ હરણ બંધનમાંથી મુક્ત થઈ જાય છે.
પરમાર્થફલે જ્ઞાતે ભુક્તે પરિણતિં ગતે । બોધે ઽથ સ ભવત્ય્ આશુ પરમાર્થો મનોમૃગઃ
પરમાર્થનું ફળ જાણ્યા પછી, તેનો આનંદ માણીને અને તે પૂર્ણતા પામે પછી, મનરૂપ હરણ તરત જ જાગૃતિરૂપ પરમાર્થ બની જાય છે.
ક્વાપિ સા મૃગતા યાતિ પ્રક્ષીણસ્નેહદીપવત્ । પરમાર્થદશૈવાસ્તે તત્રાનન્તાવભાસિની
ક્યાંક એ મન હરણની સ્થિતિ સુધી પહોંચી જાય છે, જેમ સંસારપ્રેમ રૂપ તેલ ખૂટી ગયેલું દીવો બુઝાઈ જાય છે; ત્યાં માત્ર પરમ સત્યની અવસ્થા જ રહે છે, જે અનંત પ્રકાશથી ઝળહળી રહી છે.
ધ્યાનદ્રુમફલપ્રાપ્તૌ બોધતામ્ આગતં મનઃ । વજ્રસારાં સ્થિતિં ધત્તે ચ્છિન્નપક્ષ ઇવાચલઃ
ધ્યાન રૂપ વૃક્ષના ફળને પ્રાપ્ત થતાં મન જાગૃતિમાં આવી જાય છે; પછી એ મન વજ્ર જેવી અડગ સ્થિતિ ધારણ કરે છે, જેમ પાંખ કપાઈ ગયેલું પક્ષી અચળ બની જાય છે.