સકલાર્થપરિત્યાગાદ્ દિનાનુદિનમ્ આતતાત્ । શુદ્ધસ્વભાવવિશ્રાન્તિḫ પરમાર્થાપ્તિર્ ઉચ્યતે
બધા વિષયોની ત્યાગથી, રોજે રોજ અને સતત પોતાની શુદ્ધ સ્વભાવમાં આરામ મેળવવો — એ જ પરમ સત્યની પ્રાપ્તી કહેવાય છે.
ભેદબુદ્ધૌ વિલીનાયાં બોધ એવાવશિષ્યતે । શુદ્ધમ્ એકમ્ અનાદ્યન્તં તદ્ બ્રહ્મેતિ વિદુર્ બુધાઃ
જ્યારે ભેદની બુદ્ધિ લય પામે છે, ત્યારે માત્ર શુદ્ધ, એકમાત્ર, અનાદિ અને અનંત ચેતના જ બાકી રહે છે; જ્ઞાની લોકો તેને બ્રહ્મ કહે છે.
લોકૈષણાવિરક્તેન ત્યક્તદારૈષણેન ચ । ધનૈષણાવિમુક્તેન તસ્મિન્ વિશ્રમ્યતે પદે
જે માણસને દુનિયાની ઇચ્છાઓથી વિમુખતા નથી, જે પત્નીની ઇચ્છા છોડી દીધી છે પણ ધનની ઇચ્છા છોડેલી નથી, એ એવા પરમ અવસ્થામાં આરામ પામતો નથી.
પરેણ પરિણામેન મિથશ્ ચિત્પરમાર્થયોઃ । તાપેન હિમલેખેવ ભેદબુદ્ધિર્ વિલીયતે
જ્યારે પરસ્પર જ્ઞાન અને પરમ તત્વનું ઊંડું રૂપાંતર થાય છે, ત્યારે ભેદભાવનો ભાવ પર્વતની બરફ જેમ ઓગળી જાય છે.
તજ્જ્ઞસ્યાક્લિષ્ટમુક્તસ્ય સ્વભાવં સુસમં વિના । સ્થિતિસ્ સ્રગ્દામકસ્યેવ ન સમ્ભવતિ કાચન
જેને સહજ રીતે મુક્તિ મળી છે, અને જે પોતાના સ્વભાવમાં સમતાને ધરાવે છે, એ સિવાય બીજું કોઈ અવસ્થાન શક્ય નથી; જેમ કે માળા દોરા વિના રહી શકે તેમ નથી.
યથાપ્રકટિતાઙ્ગાન્તસ્ સંસ્થિતા સાલભઞ્જિકા । ન સતી નાસતી સ્તમ્ભે તથા વિશ્વસ્થિતિḫ પરે
જેમ સ્તંભ પર ઊભેલી સ્ત્રીની મૂર્તિ સ્પષ્ટ દેખાય છે, પણ એ સ્તંભમાં છે પણ નથી, એ રીતે જ પરમ તત્વમાં જગતનું અસ્તિત્વ છે પણ નથી.
ધ્યાનં ન શક્યતે કર્તું ન ચૈતદ્ ઉપયુજ્યતે । અબોધેન વિબુદ્ધસ્ તુ સ્વયમ્ અત્રૈવ તિષ્ઠતિ
ધ્યાન કરવું શક્ય નથી, અને અહીં તેનો ઉપયોગ પણ થતો નથી. જે અજ્ઞાનથી મુક્ત થઈ જાગૃત થયો છે, એ અહીં જ સ્થિર રહે છે.
આત્યન્તિકી વિરસતા યસ્ય દૃશ્યેષુ દૃશ્યતે । સ બુદ્ધો નાપ્રબુદ્ધસ્ય દૃશ્યત્યાગે હિ શક્તતા
જેમાં દ્રશ્યો પ્રત્યે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા દેખાય છે, એ જ સાચો જાગૃત છે; જે જાગૃત નથી, એ માત્ર દેખાતા વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવાની શક્તિ ધરાવે છે.
દૃશ્યસ્ય બોધતાબોધો યો બોધાદ્ અપરિક્ષયઃ । સ સમાધાનશબ્દેન કથ્યતે સુસમાહિતૈઃ
દેખાતી વસ્તુઓની જાણ કે અજાણ, જે જ્ઞાનને ઓછું કરતી નથી, તેને સુસ્થિર મનવાળા લોકો 'સમાધાન' કહે છે.
દ્રષ્ટૃદૃશ્યૈકતારૂપḫ પ્રત્યયો મનસો યદા । ઉદેત્ય્ એકસમાધાને તદા વિશ્રામ્યતિ સ્વયમ્
જ્યારે મનમાં દ્રષ્ટા અને દ્રશ્ય એકરૂપ બની જાય છે, ત્યારે એ એકતામાં મન આપમેળે શાંત થઈ જાય છે.
સ્વભાવો દૃશ્યવૈરસ્યમ્ એવ તત્ત્વવિદો જનાઃ । દૃશ્યસ્વદનમ્ એવાહુર્ અતત્ત્વજ્ઞત્વમ્ ઉત્તમાઃ
સાચા તત્વને જાણનારા લોકો માટે, દૃશ્ય વસ્તુઓમાં સ્વભાવિક રીતે કોઈ રસ રહેતો નથી; જ્ઞાની લોકો કહે છે કે દૃશ્યમાં રસ લેવું એ અજ્ઞાન છે.
અતજ્જ્ઞસ્યૈવ વિષયાસ્ સ્વદન્તે ન તુ તદ્વિદઃ । ન હિ પીતામૃતાયાન્તસ્ સ્વદતે કટુ કાઞ્ચિકમ્
જેને તત્વનું જ્ઞાન નથી, તેને જ વિષયોમાં આનંદ આવે છે; જેણે તત્વ જાણ્યું છે, તેને નહિ. જેમ કે જેમની અંદર અમૃત ભરેલું હોય, તેમને કડવું દારૂ ગમતું નથી.
વિતૃષ્ણસ્યાત્મનિષ્ઠત્વાદ્ એષણાત્રયમ્ ઉજ્ઝતઃ । જ્ઞસ્યાપ્ય્ અનિચ્છતો ધ્યાનમ્ અર્થાયાતં પ્રવર્તતે
જેને કોઈ તૃષ્ણા નથી, જે આત્મામાં સ્થિર છે અને ત્રણ પ્રકારની ઈચ્છાઓ છોડી દીધી છે, એવા જ્ઞાની માટે પણ, જો કોઈ ખાસ હેતુ હોય ત્યારે જ ધ્યાન થાય છે.
બોધસ્ સ્ફુરતિ તૃષ્ણાયાં સૈવ યસ્ય ન વિદ્યતે । તસ્ય સ્વં રૂપમ્ ઉત્સૃજ્ય ક્વાસૌ તિષ્ઠતિ કẖ કથમ્
જ્યાં તૃષ્ણા હોય ત્યાં જ જ્ઞાન ઝળકે છે; પણ જેને તૃષ્ણા નથી, એ જ્ઞાન પોતાનું સ્વરૂપ છોડીને ક્યાં રહે છે, કોણ રહે છે અને કેવી રીતે?
જ્ઞસ્યાનાધારકો ઽધ્યેયો બોધો નેયત્તયા ભવેત્ । અનન્તો ઽસાવ્ અતૃષ્ણસ્ય નિર્વિભાગોદિતસ્ સ્વયમ્
જાણનાર માટે જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું છે, તેનું કોઈ આધાર નથી; તે જાણવાની જાગૃતિ રૂપે પ્રગટે છે. જે વ્યક્તિમાં કોઈ તૃષ્ણા નથી, તેના માટે એ જ્ઞાન અનંત છે, સ્વયં પ્રગટે છે અને અખંડિત રહે છે.
અનન્તમ્ અપતૃષ્ણસ્ય સ્વયમ્ એવ પ્રવર્તતે । ધ્યાનં ગલિતપક્ષસ્ય સંસ્થાનમ્ ઇવ ભૂભૃતઃ
જેમાં કોઈ તૃષ્ણા નથી, તેના માટે એ અનંત જ્ઞાન પોતે જ પ્રવૃત્તિ કરે છે; જેમ પાંખો પડી ગયેલા પક્ષી માટે ધ્યાન એ પર્વતની શાંતિ જેવી છે.
શુદ્ધબોધાત્મનિ જ્ઞત્વાદ્ અસમાહિતતોદિતા । લભ્યતે ન સમિદ્ધે ઽગ્નૌ બુકપુષ્પમ્ ઇવ સ્થિતમ્
શુદ્ધ ચેતનામાંથી ઉદ્ભવેલું જ્ઞાન, જો મન એકાગ્ર ન હોય તો પ્રાપ્ત થતું નથી; જેમ તેજસ્વી અગ્નિમાં મુકેલું ફૂલ ટકી શકતું નથી, તેમ.
પરં વિષયવૈતૃષ્ણ્યં સમાધાનમ્ ઉદાહૃતમ્ । આહૃતં યેન તન્ નૂનં તસ્મૈ નૃબ્રહ્મણે નમઃ
ઇન્દ્રિય વિષયોમાંથી પૂર્ણ વૈરાગ્ય જ સમાધિ કહેવાય છે; જેને એ સાચે પ્રાપ્ત થયું છે, એવા દુર્લભ મનુષ્ય કે મહાત્માને વંદન છે.
નૂનં વિષયવૈતૃષ્ણ્યે પરિપ્રૌઢિમ્ ઉપાગતે । શક્નુવન્તિ નિહન્તું ન ધ્યાનં સેન્દ્રાસ્ સુરાસુરાઃ
જ્યારે વિષયોની પ્રત્યે પૂર્ણ વૈરાગ્ય પક્વ થઈ જાય છે, ત્યારે એ ધ્યાનને ઈન્દ્ર સહિતના દેવો કે અસુરો પણ નાશ કરી શકતા નથી.
પરં વિષયવૈતૃષ્ણ્યં વજ્રધ્યાનં પ્રસાધ્યતામ્ । ભેદે વિગલિતે જ્ઞાનાદ્ અન્યાનન્દતૃણેન કિમ્
પરમ વૈરાગ્યને અડગ ધ્યાન તરીકે સ્થાપિત કરો; જ્ઞાનથી ભેદભાવ નાશ પામે ત્યારે બીજાં કોઈ આનંદની શું કિંમત રહે છે?
મૂર્ખસ્થો વિશ્વશબ્દાર્થો ન તજ્જ્ઞવિષયો યથા । તજ્જ્ઞસ્થો વિશ્વશબ્દાર્થો ન મૂર્ખવિષયસ્ તથા
મૂર્ખને 'વિશ્વ' શબ્દનો જે અર્થ લાગે છે, તે જ્ઞાનીએ જાણતો નથી; અને જ્ઞાનીને જે અર્થ સમજાય છે, તે મૂર્ખ સમજી શકતો નથી.
તજ્જ્ઞાજ્ઞયોસ્ તયોશ્ ચૈવ સ્થિતયોર્ વિશ્વયોર્ યથા । યત્રૈકીભૂય કચનં તત્ર વિશ્રમ્યતાં બુધાઃ
જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીની સ્થિતિમાં, અને બંને વિશ્વોમાં, જ્યાં એકતા અનુભવી શકાય છે, ત્યાં જ બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિએ આરામ મેળવવો જોઈએ.
બોધભૂમિષુ સિદ્ધાનામ્ અર્થાનાં વાવિવેકિનામ્ । સત્તાસત્તે દ્વયૈક્યે ચ નિર્ણીતે નેહ કેનચિત્
જેઓ જ્ઞાનની ભૂમિમાં સ્થિર છે અને અર્થની સાચી સમજ ધરાવે છે, એવા સિદ્ધો માટે અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ, એકતા કે દ્વૈતતાનો પ્રશ્ન અહીં કોઈ પણ રીતે નિર્ધારિત થતો નથી.
ઉપાય એકશ્ શાસ્ત્રાર્થો દ્વિતીયો જ્ઞસમાગમઃ । ધ્યાનં તૃતીયો નિર્વાણે શ્રેષ્ઠસ્ ત્વ્ અત્રોત્તરોત્તરઃ
માર્ગોમાં પ્રથમ છે શાસ્ત્રનો અર્થ, બીજો છે વિદ્વાનોની સંગતિ, ત્રીજો છે ધ્યાન; દરેક પહેલાથી શ્રેષ્ઠ છે અને અંતે સર્વોચ્ચ છે મોક્ષ.
જીવાદર્શો મિથો રૂપં ગૃહ્ણાત્ય્ એષાં મહદ્ વપુઃ । જગત્ય્ ઉદેતિ સઙ્ઘટ્ટાદ્ અવિશેષં સમે ઽસમે
વ્યક્તિ આત્માનો પ્રતિબિંબ એકબીજામાં રૂપ ધારણ કરે છે; તેમનું આ મહાન સ્વરૂપ જગતમાં તેમની સાથે મળવાથી પ્રગટ થાય છે, જે સમાનતામાં સંપૂર્ણ રીતે અભેદ છે.
જ્ઞાતપૂર્વાપરાશેષજગદષ્ટાપદસ્થિતેઃ । એકસિદ્ધૌ દ્વયોસ્ સિદ્ધિર્ ભોગવૈતૃષ્ણ્યદા યયોઃ
જેને ભૂત, ભવિષ્ય અને સમગ્ર જગતની આઠ અવસ્થાઓનું જ્ઞાન છે, તેના માટે એકની સિદ્ધિ એ બંનેની સિદ્ધિ છે; અને એ બંને માટે ભોગ અને વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
મતિવાત્યા ધુતો વ્યોમ્નિ દગ્ધો જ્ઞાનાગ્નિનાખિલઃ । જગત્તૂલḫ પરે શાન્તે ન જાને ક્વાશુ ગચ્છતિ
જ્યારે મન વહી જાય છે, ત્યારે બધું જ્ઞાનની અગ્નિમાં આકાશમાં ઊડતી કપાસની જેમ બળી જાય છે; પરમ શાંતિમાં એ ક્યાં જાય છે, એ મને ખબર નથી પડતી.
ચિત્રાગ્નિનેવ બોધેન તેન જાડ્યં ન શામ્યતિ । નિર્મૂલાપિ જગદ્ભ્રાન્તિર્ યેનાશુ ન વિલીયતે
જેમ અજાયબ અગ્નિથી પણ, એ જ્ઞાનથી જડપણ દૂર થતું નથી; એમ જ, મૂળ વગરની જગતની ભ્રાંતિ પણ એથી તરત ઓગળી જતી નથી.
યથાજ્ઞસ્ય જગજ્જ્ઞપ્તિર્ અપજ્ઞાનાત્ પ્રદીપ્યતે । તથા જ્ઞસ્ય પરિજ્ઞાનાત્ તદજ્ઞપ્તિḫ પ્રદીપ્યતે
જેમ અજ્ઞાની માટે અસમજથી જગતનું જ્ઞાન પ્રગટે છે, તેમ જ જ્ઞાની માટે સંપૂર્ણ સમજથી અજ્ઞાન પણ પ્રકાશિત થાય છે.
તજ્જ્ઞસ્ય ત્રિજગજ્જ્ઞપ્તિશબ્દાર્થરહિતા સ્થિતા । યથા સ્થિથૈવ ત્રિજગજ્જ્ઞપ્તિશ્ ચિત્ર ઇવોદિતા
જેને એનું જ્ઞાન છે, તેના માટે ત્રણેય લોકનું જ્ઞાન શબ્દ અને અર્થથી રહિત રહે છે; જે રીતે છે, એ રીતે જ ત્રણેય લોકનું જ્ઞાન ચિત્રની જેમ દેખાય છે.