સ્મૃત્વા સ્મૃત્વાપદḫ પૂર્વાસ્ સન્તોષામૃતપોષિતઃ । અર્થાનામ્ અપ્ય્ અનર્થાનાં નાશે ન પરિતપ્યતે
પાછળના દુઃખદ પ્રસંગો વારંવાર યાદ આવે છે, છતાં સંતોષના અમૃતથી પોષાયેલી વ્યક્તિને, ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત વસ્તુઓ ગુમાય ત્યારે પણ કોઈ દુઃખ થતું નથી.
વ્યવહારેષુ કાર્યેષુ ભોગસમ્પાદકેષ્વ્ અપિ । પરમ્ ઉદ્વેગમ્ આયાતિ સનિદ્ર ઇવ બોધિતઃ
કોઈપણ કામકાજમાં કે ભોગ-વિલાસ મેળવવામાં પણ, તેને ખૂબ ઉદ્વેગ થાય છે, જાણે ઊંઘમાં ઊંડે સૂતો હોય અને અચાનક જાગી જાય તેમ.
દીર્ઘાધ્વગ ઇવોદારામ્ અનારતમ્ અબાધિતામ્ । ચિરં મૌર્ખ્યશ્રમાક્રાન્તો વિશ્રાન્તિમ્ અભિવાઞ્છતિ
દૂર સુધી ચાલેલા મુસાફર જેવો, લાંબા સમય સુધી મૂર્ખતાના થાકથી પીડાય છે અને સતત ઉન્નત, નિરંતર આરામની ઈચ્છા રાખે છે.
નિશ્શ્વાસબોધિતો ઽપ્ય્ અગ્નિર્ અનિન્ધન ઇવાત્મનિ । શ્વાસમાત્રભ્રમે ઽપ્ય્ અન્તર્ અતિષ્ઠન્ન્ એવ શામ્યતિ
શ્વાસથી જાગૃત થયેલો આંતરિક અગ્નિ પણ, લાકડાવિહોણા અગ્નિ જેવો, માત્ર શ્વાસની ભ્રાંતિમાં પણ અંદર જ શાંત થઈ જાય છે.
આપતન્તીં બલાદ્ એવ પદાર્થેષ્વ્ અરતિં શનૈઃ । ન શક્નોતિ નિરાકર્તું વૃષ્ટિમ્ અભ્રચ્યુતામ્ ઇવ
જે રીતે વાદળમાંથી વરસતી વરસાદને કોઈ રોકી શકતું નથી, એ જ રીતે વસ્તુઓ પ્રત્યે જોરથી ઊભી થતી ઉદાસીનતાને પણ કોઈ દૂર કરી શકતું નથી.
તાં મહાપદવીં ગચ્છન્ પરમાર્થફલપ્રદામ્ । ભૂમિં કામ્ અપ્ય્ ઉપાયાતિ વચસામ્ અપ્ય્ અગોચરામ્
જે મહાન માર્ગ પર ચાલે છે, જે પરમ સત્યનું ફળ આપે છે, તે શબ્દોથી પર છે એવી અનોખી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
કુતો ઽપ્ય્ અચેષ્ટિતેષ્વ્ એવ સમ્પ્રાપ્તેષુ વિધેર્ વશાત્ । ભોગેષ્વ્ અરતિમ્ આયાતિ પાન્થો મરુમહીષ્વ્ ઇવ
જ્યારે ભોગો કોઈ પ્રયત્ન વિના, માત્ર ભાગ્યના જોરે મળી આવે છે, ત્યારે તે traveler રણમાં ચાલે છે તેમ, તેમાં રસ રાખતો નથી.
ઘૂર્ણન્ ક્ષીવ ઇવાનન્દી સુપ્તસ્ સંસારવૃત્તિષુ । અન્તḫપૂર્ણમના મૌની કામ્ અપિ સ્થિતિમ્ ઋચ્છતિ
મદિરાથી લથડતો માણસ જેમ ડોલે છે, તેમ દુનિયાની પ્રવૃત્તિઓમાં ઊંઘેલો હોય છતાં અંદરથી પૂર્ણ અને શાંત રહી, એ કોઈ અનોખી સ્થિતિ મેળવે છે.
સ તાદૃગ્રૂપતામ્ એત્ય પરમાર્થફલસ્ય તત્ । ક્રમાન્ નિકટમ્ આપ્નોતિ ખગો ઽર્કપદવીમ્ ઇવ
જે વ્યક્તિ એવા અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે, તે ધીરેધીરે પરમ સત્યના ફળની નજીક પહોંચે છે, જેમ પંખી ધીમે ધીમે સૂર્યના માર્ગે આગળ વધે છે.
તતસ્ તદ્ અખિલા બુદ્ધીર્ વિહાય વિયતા સમઃ । ગૃહ્ણાત્ય્ અથાસ્વાદયતિ ભુઙ્ક્તે ઽથ પરિતૃપ્યતિ
પછી, જ્યારે બધા વિચારો છોડી દે છે અને આકાશ જેવી શાંતિ પામે છે, ત્યારે એ સર્વેને અનુભવે છે, માણે છે, ભોગવે છે અને સંપૂર્ણ સંતોષ પામે છે.
સકલાર્થપરિત્યાગાદ્ દિનાનુદિનમ્ આતતાત્ । શુદ્ધસ્વભાવવિશ્રાન્તિḫ પરમાર્થાપ્તિર્ ઉચ્યતે
બધા વિષયોની ત્યાગથી, રોજે રોજ અને સતત પોતાની શુદ્ધ સ્વભાવમાં આરામ મેળવવો — એ જ પરમ સત્યની પ્રાપ્તી કહેવાય છે.
ભેદબુદ્ધૌ વિલીનાયાં બોધ એવાવશિષ્યતે । શુદ્ધમ્ એકમ્ અનાદ્યન્તં તદ્ બ્રહ્મેતિ વિદુર્ બુધાઃ
જ્યારે ભેદની બુદ્ધિ લય પામે છે, ત્યારે માત્ર શુદ્ધ, એકમાત્ર, અનાદિ અને અનંત ચેતના જ બાકી રહે છે; જ્ઞાની લોકો તેને બ્રહ્મ કહે છે.
લોકૈષણાવિરક્તેન ત્યક્તદારૈષણેન ચ । ધનૈષણાવિમુક્તેન તસ્મિન્ વિશ્રમ્યતે પદે
જે માણસને દુનિયાની ઇચ્છાઓથી વિમુખતા નથી, જે પત્નીની ઇચ્છા છોડી દીધી છે પણ ધનની ઇચ્છા છોડેલી નથી, એ એવા પરમ અવસ્થામાં આરામ પામતો નથી.
પરેણ પરિણામેન મિથશ્ ચિત્પરમાર્થયોઃ । તાપેન હિમલેખેવ ભેદબુદ્ધિર્ વિલીયતે
જ્યારે પરસ્પર જ્ઞાન અને પરમ તત્વનું ઊંડું રૂપાંતર થાય છે, ત્યારે ભેદભાવનો ભાવ પર્વતની બરફ જેમ ઓગળી જાય છે.
તજ્જ્ઞસ્યાક્લિષ્ટમુક્તસ્ય સ્વભાવં સુસમં વિના । સ્થિતિસ્ સ્રગ્દામકસ્યેવ ન સમ્ભવતિ કાચન
જેને સહજ રીતે મુક્તિ મળી છે, અને જે પોતાના સ્વભાવમાં સમતાને ધરાવે છે, એ સિવાય બીજું કોઈ અવસ્થાન શક્ય નથી; જેમ કે માળા દોરા વિના રહી શકે તેમ નથી.
યથાપ્રકટિતાઙ્ગાન્તસ્ સંસ્થિતા સાલભઞ્જિકા । ન સતી નાસતી સ્તમ્ભે તથા વિશ્વસ્થિતિḫ પરે
જેમ સ્તંભ પર ઊભેલી સ્ત્રીની મૂર્તિ સ્પષ્ટ દેખાય છે, પણ એ સ્તંભમાં છે પણ નથી, એ રીતે જ પરમ તત્વમાં જગતનું અસ્તિત્વ છે પણ નથી.
ધ્યાનં ન શક્યતે કર્તું ન ચૈતદ્ ઉપયુજ્યતે । અબોધેન વિબુદ્ધસ્ તુ સ્વયમ્ અત્રૈવ તિષ્ઠતિ
ધ્યાન કરવું શક્ય નથી, અને અહીં તેનો ઉપયોગ પણ થતો નથી. જે અજ્ઞાનથી મુક્ત થઈ જાગૃત થયો છે, એ અહીં જ સ્થિર રહે છે.
આત્યન્તિકી વિરસતા યસ્ય દૃશ્યેષુ દૃશ્યતે । સ બુદ્ધો નાપ્રબુદ્ધસ્ય દૃશ્યત્યાગે હિ શક્તતા
જેમાં દ્રશ્યો પ્રત્યે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા દેખાય છે, એ જ સાચો જાગૃત છે; જે જાગૃત નથી, એ માત્ર દેખાતા વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવાની શક્તિ ધરાવે છે.
દૃશ્યસ્ય બોધતાબોધો યો બોધાદ્ અપરિક્ષયઃ । સ સમાધાનશબ્દેન કથ્યતે સુસમાહિતૈઃ
દેખાતી વસ્તુઓની જાણ કે અજાણ, જે જ્ઞાનને ઓછું કરતી નથી, તેને સુસ્થિર મનવાળા લોકો 'સમાધાન' કહે છે.
દ્રષ્ટૃદૃશ્યૈકતારૂપḫ પ્રત્યયો મનસો યદા । ઉદેત્ય્ એકસમાધાને તદા વિશ્રામ્યતિ સ્વયમ્
જ્યારે મનમાં દ્રષ્ટા અને દ્રશ્ય એકરૂપ બની જાય છે, ત્યારે એ એકતામાં મન આપમેળે શાંત થઈ જાય છે.
સ્વભાવો દૃશ્યવૈરસ્યમ્ એવ તત્ત્વવિદો જનાઃ । દૃશ્યસ્વદનમ્ એવાહુર્ અતત્ત્વજ્ઞત્વમ્ ઉત્તમાઃ
સાચા તત્વને જાણનારા લોકો માટે, દૃશ્ય વસ્તુઓમાં સ્વભાવિક રીતે કોઈ રસ રહેતો નથી; જ્ઞાની લોકો કહે છે કે દૃશ્યમાં રસ લેવું એ અજ્ઞાન છે.
અતજ્જ્ઞસ્યૈવ વિષયાસ્ સ્વદન્તે ન તુ તદ્વિદઃ । ન હિ પીતામૃતાયાન્તસ્ સ્વદતે કટુ કાઞ્ચિકમ્
જેને તત્વનું જ્ઞાન નથી, તેને જ વિષયોમાં આનંદ આવે છે; જેણે તત્વ જાણ્યું છે, તેને નહિ. જેમ કે જેમની અંદર અમૃત ભરેલું હોય, તેમને કડવું દારૂ ગમતું નથી.
વિતૃષ્ણસ્યાત્મનિષ્ઠત્વાદ્ એષણાત્રયમ્ ઉજ્ઝતઃ । જ્ઞસ્યાપ્ય્ અનિચ્છતો ધ્યાનમ્ અર્થાયાતં પ્રવર્તતે
જેને કોઈ તૃષ્ણા નથી, જે આત્મામાં સ્થિર છે અને ત્રણ પ્રકારની ઈચ્છાઓ છોડી દીધી છે, એવા જ્ઞાની માટે પણ, જો કોઈ ખાસ હેતુ હોય ત્યારે જ ધ્યાન થાય છે.
બોધસ્ સ્ફુરતિ તૃષ્ણાયાં સૈવ યસ્ય ન વિદ્યતે । તસ્ય સ્વં રૂપમ્ ઉત્સૃજ્ય ક્વાસૌ તિષ્ઠતિ કẖ કથમ્
જ્યાં તૃષ્ણા હોય ત્યાં જ જ્ઞાન ઝળકે છે; પણ જેને તૃષ્ણા નથી, એ જ્ઞાન પોતાનું સ્વરૂપ છોડીને ક્યાં રહે છે, કોણ રહે છે અને કેવી રીતે?
જ્ઞસ્યાનાધારકો ઽધ્યેયો બોધો નેયત્તયા ભવેત્ । અનન્તો ઽસાવ્ અતૃષ્ણસ્ય નિર્વિભાગોદિતસ્ સ્વયમ્
જાણનાર માટે જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું છે, તેનું કોઈ આધાર નથી; તે જાણવાની જાગૃતિ રૂપે પ્રગટે છે. જે વ્યક્તિમાં કોઈ તૃષ્ણા નથી, તેના માટે એ જ્ઞાન અનંત છે, સ્વયં પ્રગટે છે અને અખંડિત રહે છે.
અનન્તમ્ અપતૃષ્ણસ્ય સ્વયમ્ એવ પ્રવર્તતે । ધ્યાનં ગલિતપક્ષસ્ય સંસ્થાનમ્ ઇવ ભૂભૃતઃ
જેમાં કોઈ તૃષ્ણા નથી, તેના માટે એ અનંત જ્ઞાન પોતે જ પ્રવૃત્તિ કરે છે; જેમ પાંખો પડી ગયેલા પક્ષી માટે ધ્યાન એ પર્વતની શાંતિ જેવી છે.
શુદ્ધબોધાત્મનિ જ્ઞત્વાદ્ અસમાહિતતોદિતા । લભ્યતે ન સમિદ્ધે ઽગ્નૌ બુકપુષ્પમ્ ઇવ સ્થિતમ્
શુદ્ધ ચેતનામાંથી ઉદ્ભવેલું જ્ઞાન, જો મન એકાગ્ર ન હોય તો પ્રાપ્ત થતું નથી; જેમ તેજસ્વી અગ્નિમાં મુકેલું ફૂલ ટકી શકતું નથી, તેમ.
પરં વિષયવૈતૃષ્ણ્યં સમાધાનમ્ ઉદાહૃતમ્ । આહૃતં યેન તન્ નૂનં તસ્મૈ નૃબ્રહ્મણે નમઃ
ઇન્દ્રિય વિષયોમાંથી પૂર્ણ વૈરાગ્ય જ સમાધિ કહેવાય છે; જેને એ સાચે પ્રાપ્ત થયું છે, એવા દુર્લભ મનુષ્ય કે મહાત્માને વંદન છે.
નૂનં વિષયવૈતૃષ્ણ્યે પરિપ્રૌઢિમ્ ઉપાગતે । શક્નુવન્તિ નિહન્તું ન ધ્યાનં સેન્દ્રાસ્ સુરાસુરાઃ
જ્યારે વિષયોની પ્રત્યે પૂર્ણ વૈરાગ્ય પક્વ થઈ જાય છે, ત્યારે એ ધ્યાનને ઈન્દ્ર સહિતના દેવો કે અસુરો પણ નાશ કરી શકતા નથી.
પરં વિષયવૈતૃષ્ણ્યં વજ્રધ્યાનં પ્રસાધ્યતામ્ । ભેદે વિગલિતે જ્ઞાનાદ્ અન્યાનન્દતૃણેન કિમ્
પરમ વૈરાગ્યને અડગ ધ્યાન તરીકે સ્થાપિત કરો; જ્ઞાનથી ભેદભાવ નાશ પામે ત્યારે બીજાં કોઈ આનંદની શું કિંમત રહે છે?