ત્વં મનસ્કારમાત્રાત્મા સંસૃતૌ વિભ્રમાયસે । સ્વભાવૈકપરિજ્ઞાનાન્ નાસિ નાપિ ભ્રમાયસે
તમે મનની એકાગ્રતા રૂપ જ છો અને જન્મમરણના ચક્રમાં ભટકતા રહે છો; પણ જ્યારે પોતાનું સાચું સ્વરૂપ ઓળખો છો ત્યારે તમે એ રીતે રહો છો નહીં, ને ભટકો પણ નહીં.
મનસ્તૈવ હિ સંસાર આત્મબોધેન શામ્યતિ । શુક્તિરુપ્યભ્રમાકારો જનો મિથ્યૈવ તામ્યતિ
મન જ સંસાર છે, જે આત્મજ્ઞાનથી શાંત થાય છે; જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય તે ભ્રમથી લોકો વ્યર્થ દુઃખી થાય છે.
અભાવભાવસ્ તુ પરં બોધરૂપમ્ અસંસૃતિઃ । નિર્વાણાદ્ ઇતરા સત્તા દુẖખાયાહમ્ ઇતિ ભ્રમઃ
અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વને પરમ જ્ઞાનરૂપ જાણવું એજ સંસારથી મુક્તિ છે; મુક્તિ સિવાયની બધી સ્થિતિ 'હું છું' એવા ભ્રમથી ઉપજતું દુઃખ જ છે.
મૃગતૃષ્ણામ્બુરૂપો ઽહમ્ અસચ્ છૂન્યસ્વરૂપકઃ । ઇત્ય્ એવાત્મપરિજ્ઞાનાદ્ અહમ્ ઇત્ય્ આશુ શામ્યતિ
હું મૃગતૃષ્ણાના પાણી જેવો છું, મારું સ્વરૂપ અસત્ય અને શૂન્ય છે; આવું આત્મજ્ઞાન થવાથી 'હું છું' એવી કલ્પના તરત શાંત થઈ જાય છે.
જ્ઞાત્વા જ્ઞાનપરો ભૂત્વા સબાહ્યાભ્યન્તરાર્થતામ્ । ગતં સ્વમ્ અત્યજદ્ રૂપં તરઙ્ગત્વં યથા પયઃ
જ્યારે કોઈ સાચા અર્થમાં જ્ઞાનને ઓળખે છે અને જ્ઞાનમાં જ મન લગાવે છે, ત્યારે તે બાહ્ય અને આંતરિક બધાં વિષયોને પાર કરી જાય છે; પોતાનું પહેલાનું સ્વરૂપ છોડી દે છે, જેમ પાણી તરંગરૂપ છોડે છે.
મૂલશાખાગ્રપર્યન્તા સત્તા વિટપિનો યથા । નિર્વિકારામલા જ્ઞપ્તિર્ જ્ઞેયાન્તૈકૈવ ભાસતે
જેમ વૃક્ષની મૂળથી શાખાના છેડા સુધી એક જ અસ્તિત્વ છે, તેમ શુદ્ધ અને અવિચલ જ્ઞાન પણ આખા જાણ્યલાયક વિસ્તાર સુધી એકરૂપ અને પ્રકાશમાન રહે છે.
યથા યોજનલક્ષાભમ્ એકમ્ એવામલં નભઃ । એકમ્ એવ તથા જ્ઞાનં જ્ઞેયાન્તં ભાત્ય્ અખણ્ડિતમ્
જેમ નિર્મળ આકાશ અનેક યોજન દૂર સુધી એકરૂપ અને અખંડિત રહે છે, તેમ જ્ઞાન પણ આખા જાણ્યલાયક વિસ્તાર સુધી એક અને અખંડિત રીતે પ્રકાશે છે.
શૂન્યત્વાદ્ એકમ્ અમલં યથા સર્વગમ્ એવ ખમ્ । તથૈકમ્ અમલં જ્ઞત્વાજ્ જ્ઞાનં જ્ઞેયદશાસ્વ્ અપિ
જેમ આકાશ ખાલી હોવાથી એક, શુદ્ધ અને સર્વત્ર વ્યાપક છે, તેમ જ્ઞાન પણ એક અને શુદ્ધ છે—even જાણ્યલાયક વિવિધ અવસ્થાઓમાં પણ તે એવું જ રહે છે.
ઘૃતેનાત્મા ઘનીભૂય પાષાણીક્રિયતે યથા । ચિતા ચેત્યતયાત્મૈવ સ્વશ્ ચિત્તીક્રિયતે તથા
જેમ ઘી ઘન બની પથ્થર જેવું દેખાય છે, તેમ જ ચેતના કલ્પનાના કારણે મન બની જાય છે.
દેશકાલં વિનૈવાત્મા બોધાદ્ બોધેન ચિત્તતામ્ । અબુદ્ધો નીયતે ન્યાય એવમ્ એવૈષ સુસ્થિતઃ
સ્થળ કે સમયની પરવા કર્યા વિના, આત્મા જાગૃતિ કે અજ્ઞાન દ્વારા મનની સ્થિતિ ધારણ કરે છે; અજ્ઞાન વ્યક્તિને એ પ્રમાણે દોરી જવામાં આવે છે—આ રીતે આ સત્ય છે.
અત્ર યદ્ય્ અપિ બોધાદેસ્ સમ્ભવો નાસ્તિ કશ્ચન । તથાપિ કલ્પ્યતે ઽત્રૈવં બોધનાય પરસ્પરમ્
અહીં જાગૃતિથી કંઈક ઉદ્ભવતું નથી, છતાં પરસ્પર સમજાવવા માટે આવું માનવામાં આવે છે.
મહાનુભાવા વિગતાભિમાના વિમૂઢભાવોપશમે લગન્તિ । નિર્ભ્રાન્તયો ઽનન્તતયૈવ શાન્તા નિત્યં સમાધાનમયા ભવન્તિ
મહાન આત્માઓ, જેમને અહંકાર નથી અને મોહ શમાવી દીધો છે, તેઓ સ્થિર રહે છે; ભ્રમથી મુક્ત, પોતાની અનંતતા વડે શાંત અને સદા સમાધિમાં સ્થિત રહે છે.
ક્રમાત્ સમાધાનતરોર્ આજીવં ફલશાલિનીમ્ । સલતાકુસુમાં બ્રૂહિ સત્તાં વિશ્રાન્તિદાં મુને
હે મુનિ, કૃપા કરીને એ સમાધિના વૃક્ષની વાત કહો, જે જીવનભર ફળ આપે છે, નવી કળીઓ અને ફૂલો વડે શોભાયમાન છે અને શાંતિ આપે છે.
આજીવમ્ ઉદ્યદુત્સેધં વિવેકિજનકાનને । પુષ્પપત્ત્રફલોપેતં સમાધાનતરું શૃણુ
જીવનભર ઊભરાતું, વિવેકના વનમાં ફૂલતું અને ફૂલ-પાંદડાં તથા ફળોથી ભરપૂર એ સમાધિના વૃક્ષ વિશે સાંભળો.
યથા કથઞ્ચિદ્ ઉદિતં દુẖખેન સ્વયમ્ એવ વા । સંસારનવનિર્વેદં બીજમ્ અસ્ય વિદુર્ બુધાઃ
જેમ રીતે પણ એ ઉગે—કેટલાંક દુઃખથી કે ક્યારેક આપમેળે—વિદ્વાનો જાણે છે કે સંસારના દરિયાથી ઉદાસીનતા એ તેનું બીજ છે.
શુભજાલહલાકૃષ્ટં રસાસિક્તમ્ અહર્નિશમ્ । પ્રવહચ્છ્વસનાકુલ્યં ક્ષેત્રમ્ અસ્ય મનો વિદુઃ
શુભ વિચારોના હલ વડે ખેડાયેલું, રોજરાતે સારથી ભીંજાયેલું અને સતત શ્વાસના પવનથી હલનચલન પામતું મન એનું ખેતર છે એમ કહેવાય છે.
સમાધિબીજં સંસારનિર્વેદḫ પતતિ સ્વયમ્ । ચિત્તભૂમૌ વિવિક્તાયાં વિવેકિજનકાનને
જ્યારે મનુષ્યને સંસારથી ઉદાસીનતા આવે છે, ત્યારે સમાધિનું બીજ પોતે જ મનની એકાંત અને વિવેક ઉત્પન્ન કરતી જમીનમાં પડી જાય છે.
સ્વચિત્તભૂમૌ પતિતં ધ્યાનબીજં મહાધિયા । સેકૈર્ અમીભિર્ યત્નેન સંસેક્તવ્યમ્ અખિન્દતા
મહાન બુદ્ધિથી મનની પોતાની જમીનમાં ધ્યાનનું બીજ પડ્યું હોય ત્યારે, તેને સતત અને કાળજીપૂર્વક પ્રયત્નના પ્રવાહથી પલાવવું જોઈએ.
શુદ્ધૈસ્ સ્નિગ્ધૈḫ પવિત્રૈશ્ ચ મધુરૈર્ આત્મનેહિતૈઃ । સત્સઙ્ગમનવક્ષીરૈર્ ઐન્દવૈર્ અમૃતૈર્ ઇવ
તેને શુદ્ધ, કોમળ, પવિત્ર અને મીઠા, પોતાના માટે લાભદાયક એવા જળથી, જેમ કે સત્સંગના અમૃત સમ દુધથી, પોષવું જોઈએ.
અન્તશ્શૈત્યપ્રદૈḫ પૂર્ણૈસ્ સ્વચ્છૈર્ અમૃતશીતલૈઃ । વિસૃતૈર્ મતિકુલ્યાસુ શાસ્ત્રાર્થવરવારિભિઃ
મનને અંદરથી ઠંડક આપતી, પૂર્ણ, સ્વચ્છ અને અમૃત જેવી ઠંડક ધરાવતી, શાસ્ત્રના સારથી નીકળેલી જ્ઞાનની નદીઓથી તેને પલાવવું જોઈએ.
સ્વચિત્તભૂમૌ પતિતં પરિજ્ઞાય મહાધિયા । બીજં સંસારનિર્વેદો રક્ષ્યં ધ્યાનસ્ય યત્નતઃ
પોતાના મનની જમીન પર જગ્યા પામેલા સંસારથી ઉદાસીન થવાના બીજને સમજીને, બુદ્ધિશાળી મનુષ્યએ ધ્યાનના આ બીજને ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક સાચવવું જોઈએ.
તપḫપ્રાકારદાનેન પરાર્થઘટનોક્ષિતૈઃ । તીર્થાયતનવિશ્રાન્તિધૃતિવિસ્તારકલ્પનૈઃ
તપના કિલ્લા ઉભા કરીને, પરોપકારના કાર્યોના છાંટા કરીને અને તીર્થસ્થળો તથા મંદિરોમાં આરામ કરીને ધીરજને વિસ્તૃત કરવી જોઈએ.
કર્તવ્યો ઽઙ્કુરિતસ્યાસ્ય રક્ષિતા શિક્ષિતાશયઃ । સન્તોષનામા પ્રિયયા નિત્યં મુદિતયાન્વિતઃ
જ્યારે આ બીજમાં અંકુર ફૂટે, ત્યારે તેને સાચવવું, મનને શીખવવું અને હંમેશા સંતોષ નામની પ્રિય તથા આનંદથી ભરપૂર રહેવું જોઈએ.
પશ્ચાત્સ્થિતાશાવિહગાન્ પરપ્રણયપક્ષિણઃ । અસ્માદ્ આપતતẖ કામગર્વગૃધ્રાન્ નિવારયેત્
પછી, પાછળ રહી ગયેલી આશાની ચકલીઓ અને બીજાના લગાવના પક્ષીઓને તેમજ કામ અને અહંકારના ગૃધ્રોને આ બીજ પર પડવા ન દેવા જોઈએ.
મૃદુભિસ્ સત્ક્રિયાકૂર્ચૈર્ વિવેકાર્કાતપૈર્ ઇવ । ઔચિત્યાલોકદૈર્ અસ્માન્ માર્જિતવ્યં રજસ્ તમઃ
કામ અને અવિદ્યાનું ધૂળ આપણા મનમાંથી ધીમી અને સન્માનપૂર્વકની ક્રિયાઓથી, જ્ઞાનના સૂર્યપ્રકાશ અને યોગ્યતાના પ્રકાશથી સાફ કરવું જોઈએ.
સમ્પદḫ પ્રમદાશ્ ચૈવ તરઙ્ગા ભોગભઙ્ગુરાઃ । પતન્ત્ય્ અશનયસ્ તસ્મિન્ દુષ્કૃતાભ્રસમીરિતાઃ
ધન અને ભોગવિલાસ તો તરંગો જેવી નાશવાન મજા છે; દુષ્કર્મના પવનથી ઉડતા વાદળ જેવી, તે ભૂખમાં તરત જ ઓગળી જાય છે.
ધૈર્યૌદાર્યદયામન્ત્રૈર્ જપસ્નાનતપોદમૈઃ । વિનિવારયિતવ્યાસ્ તાḫ પ્રણવાર્થત્રિશૂલિના
આ બધાને ધૈર્ય, ઉદારતા અને દયાના મંત્રો, જપ, સ્નાન, તપ અને દમનથી, તથા પવિત્ર પ્રણવ અને ત્રિશૂલના અર્થથી રોકવા જોઈએ.
ઇતિ સંરક્ષિતાદ્ અસ્માદ્ ધ્યાનબીજાત્ પ્રવર્તતે । આભિજાત્યોન્નતશ્ શ્રીમાન્ વિવેકાખ્યો નવાઙ્કુરઃ
આ રીતે, ધ્યાનના રક્ષિત બીજમાંથી, ઉન્નત કુળમાં જન્મેલો અને સૌભાગ્યથી તેજસ્વી એવો 'વિવેક' નામનો નવો અંકુર ઉગે છે.
તેન સા ચિત્તભૂર્ ભાતિ સપ્રકાશાપ્રકાશિની । ભવત્ય્ આલોકરમ્યા ચ ખં યથાભિનવેન્દુના
એથી મનનું ક્ષેત્ર ક્યારેક પ્રકાશિત અને ક્યારેક અપ્રકાશિત બનીને ઝગમગતું લાગે છે, અને નવા ચાંદની સાથેનું આકાશ જેવું સુંદર બને છે.
તસ્માદ્ અઙ્કુરતḫ પત્ત્રે ઉભે વિકસતસ્ સ્વયમ્ । એકં શાસ્ત્રાભિગમનં દ્વિતીયં સાધુસઙ્ગમઃ
એ ઉગેલા અંકુરમાંથી બે પાંદડા આપોઆપ ફૂટે છે: એક છે શાસ્ત્રો તરફ વળવું અને બીજું છે સજ્જનોની સાથે રહેવું.