તજ્જ્ઞસ્યાક્લિષ્ટમુક્તસ્ય સમં ધ્યાનં વિના સ્થિતિઃ । નિમ્નં વિનેવ તોયસ્ય ન સમ્ભવતિ કાચન
જે જાણે છે, જે નિર્દોષ અને મુક્ત છે, એ માટે ધ્યાન વિના સ્થિર રહેવું શક્ય નથી — જેમ પાણી ઢોળાણ વિના ક્યારેય ઊભું રહી શકે નહીં.
અર્થ એવ મનસ્કારો મન એવાર્થરઞ્જનમ્ । એક એવૈષ આભાસસ્ સબાહ્યાભ્યન્તરાત્મકઃ
વિષય એટલે મનની લગાવ, અને મન એટલે વિષયોની રંગત. આ એક જ દેખાવ અંદર અને બહાર બંને રીતે પ્રગટે છે.
આસમુદ્રં નદીવાહશતસઙ્ગમયાત્મકમ્ । યથૈકશ્લેષપિણ્ડાત્મ નયત્ય્ અમ્બુ તરઙ્ગિતમ્
જે રીતે અનેક નદીઓનું પાણી એકઠું થઈને તરંગિત રૂપે સમુદ્ર સુધી જાય છે, એ જ રીતે સર્વ અનુભવ પણ એક જ સ્ત્રોતથી એક તરંગ બની વહે છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરાકારમ્ અર્થાનર્થમયાત્મકમ્ । મન એવ સ્ફુરત્ય્ અર્થનિર્ભાસં વ્યાતતં તથા
મન જ અંદર અને બહારના રૂપો ધરાવે છે, વિષય અને અવિષય બંનેથી બનેલું છે; એ જ મન સર્વ પ્રકારના દેખાવને પ્રગટ કરે છે.
નાસ્ત્ય્ અર્થમનસોર્ દ્વિત્વં યથા જલતરઙ્ગયોઃ । એકાભાવે દ્વયોશ્ શાન્તિḫ પવનસ્પન્દયોર્ ઇવ
વિષય અને મન વચ્ચે ખરેખર કોઈ ભેદ નથી, જેમ પાણી અને તેની તરંગોમાં ભેદ નથી. બંને ન હોય ત્યારે શાંતિ મળે છે, જેમ પવન બંધ થઈ જાય ત્યારે પાણી સ્થિર થઈ જાય છે.
નૂનમ્ એકોપશાન્ત્યૈવ નિસ્સારે પરમાર્થતઃ । એકત્વાદ્ અર્થમનસી સમમ્ એવાશુ શામ્યતઃ
ખરેખર, બંનેમાં કોઈ સાર નથી, અને એક શાંત થાય તો બંને તરત જ એકસાથે શાંત થઈ જાય છે, કેમ કે બંનેનું સ્વરૂપ એક જ છે.
અર્થસ્ સઙ્કલ્પરૂપાત્મા નેહિતવ્યો વિજાનતા । મનશ્ ચ સમ્યગ્જ્ઞાનેન શાન્તિર્ એવં ભવેત્ તયોઃ
વિષય તો કલ્પનાનું સ્વરૂપ છે, એ રીતે સમજવું જોઈએ; અને સાચા જ્ઞાનથી મન પણ શાંત થઈ જાય છે—આ રીતે બંનેમાં શાંતિ આવે છે.
અનષ્ટે નશ્યતશ્ ચૈવ જ્ઞસ્યાર્થમનસી સ્વતઃ । મૃણ્મયે દ્વિષતિ જ્ઞાનાદ્ દ્વિષદ્ભાવભયે યથા
જાણનાર માટે, વિષય અને મન પોતે જ રહે છે, એના આવવા કે જવા થી અસર થતી નથી; જેમ જ્ઞાનથી સમજાય છે કે માટીનો દોરો છે, તો સાપનો ભય રહેતો નથી.
યથાસંસ્થં સ્થિતે એવ જ્ઞસ્યાર્થમનસી સદા । કિમ્ અપ્ય્ અપૂર્વમ્ એવાન્યત્ સમ્પન્ને ઽભાવરૂપિણી
જેમ જ્ઞાનીએ વસ્તુ અને મનને જેમ છે તેમ જ જુએ છે, તેમ છતાં જ્યારે અસત્યને પૂર્ણ થયેલું જાણાય છે, ત્યારે કંઈક નવી અને અનોખી વસ્તુ, જે અસ્તિત્વહીન હોય છે, તે દેખાય છે.
સઞ્ચિતાર્થજગજ્જાલો ઽપ્ય્ અજ્ઞો જ્ઞવિષયે ઽપ્ય્ અસન્ । પાર્શ્વસુપ્તનરસ્વપ્ન ઇવ ક્ષીવાગ્રયક્ષવત્
અજ્ઞાનીએ ભેગું કરેલું જગત અને વસ્તુઓનું જાળ પણ, જ્ઞાનીએ જાણેલી જગ્યા પર, અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી—જેમ બાજુમાં સુતા માણસના સપના, અથવા થાકેલા અને તાવમાં પડેલા માણસના ભ્રમ.
જ્ઞસ્ય સાજ્ઞં જગન્ નાસ્તિ ધીરસ્યેવ પિશાચધીઃ । જ્ઞમ્ અજ્ઞો ભાવયત્ય્ અજ્ઞં સ્વભાવં સર્વગં વિદુઃ
જ્ઞાનીએ માટે જગતનું અસ્તિત્વ નથી, જેમ બુદ્ધિશાળી માણસ પાગલના ભ્રમમાં ભાગીદાર નથી; અજ્ઞાની જ્ઞાનીને કલ્પે છે, પણ જ્ઞાની જાણે છે કે અજ્ઞાન તો સર્વત્ર વ્યાપેલું પોતાનું સ્વરૂપ છે.
મનશ્શબ્દાર્થરહિતં વિભાગાન્તવિવર્જિતમ્ । બોધવારિ મનો વિદ્ધિ તરઙ્ગમ્ ઇવ નિર્મલમ્
મનને શબ્દ અને અર્થથી રહિત, કોઈ પણ ભેદ કે અંત વિના જાણ; જાગૃતિના પાણીમાં મન શુદ્ધ તરંગ જેવું છે.
ક્વ સમ્ભવત એવાતẖ કે વાર્થમનસી કિલ । નિરર્થકૈવ વિદ્ભ્રાન્તિસ્ સ્વભાવમયમ્ આસ્યતામ્
અરે, ઉત્પત્તિ ક્યાંથી થાય છે? અને આ所谓 વસ્તુઓ અને મન કોણ છે? આ વ્યર્થ ભ્રમ, જેનો કોઈ અર્થ નથી, તે પોતાનાં સ્વભાવમાં શાંત થઈ જવા દો.
શુદ્ધબોધસ્વભાવસ્થૈર્ આકાશૈર્ ઇવ શારદૈઃ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાન્તૈર્ મનસ્ત્વં નાનુભૂયતે
જે રીતે શરદના આકાશને વાદળો સ્પર્શી શકતા નથી, એ જ રીતે, શુદ્ધ જ્ઞાનરૂપ તું, જાગૃતિ, સ્વપ્ન કે સુષુપ્તિના મનથી ક્યારેય અસર પામતું નથી.
વિધૂયાનન્તનાનાત્વમ્ અસમ્ભવમ્ અનામયે । જ્ઞેયં રજ ઇવાશેષં સ્વભાવે તિષ્ઠ ચિદ્ઘને
અનંત પ્રકારની ભિન્નતા, અસંભવ અને દુઃખને દૂર કરી, બધું જ જાણવાનું ધૂળ જેવું સમજ; અને શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપે પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિર રહી જા.
જ્ઞપ્તિર્ એવાન્તરં બાહ્યં ચાર્થત્વમ્ અધિતિષ્ઠતિ । બીજં શાખાફલાનીવ ક્વાતો ઽર્થમનસી વદ
જેમ બીજમાંથી શાખાઓ અને ફળો થાય છે, તેમ જ જ્ઞાન જ આંતરિક અને બાહ્ય રૂપે વસ્તુઓ સ્વીકારી લે છે; તો પછી, સાચું કહો, વસ્તુઓ અને મન ક્યાં છે?
જ્ઞેયાસમ્ભવતો જ્ઞપ્તિર્ અપ્ય્ અનાખ્યં પદં ગતા । શાન્તાશેષવિશેષાત્મા તેન શેષો ઽસિ સન્ સ્વભાઃ
જ્યારે વિષયોની શક્યતા જ ન હોય, ત્યારે જાણવાની ક્ષિતિ પણ વર્ણનથી પર એવી અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે, જ્યાં બધાં ભેદ શાંત થઈ જાય છે; એ રીતે, તું શુદ્ધ પ્રકાશરૂપે જ રહે છે.
અર્થ એવ મનસ્કારસ્ સ ચાભાવાત્મકો ભ્રમઃ । મન એવાર્થસંસ્કારસ્ સ ચાભાવાત્મકો ભ્રમઃ
વિષય તો મનની કલ્પના જ છે, અને એ પણ અસ્તિત્વહીન ભ્રમ છે; મન પણ વિષયોની છાપ જ છે, અને એ પણ અસ્તિત્વહીન ભ્રમ છે.
સર્વાત્મત્વાદ્ અજસ્યૈતદ્ અપકારણકં મનઃ । ભ્રમાનુભવતો ઽર્થશ્ ચ મિથ્યૈવાસ્તીવ ભાસતે
જેમ કે જન્મરહિત આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક છે, એથી મનનું કોઈ સાચું કારણ નથી; અને ભ્રમના અનુભવથી વિષય પણ ખોટો હોવા છતાં સત્ય જેવો દેખાય છે.
અકારણકમ્ એવાર્થનિર્ભાસં ભાસતે મનઃ । વિદ્યુદ્વિલસિતાકારમ્ અસ્થિરં તરલાયતે
મન કોઈ સાચા કારણ વિના વિષયોને પ્રગટાવતું દેખાય છે; એ વીજળીના ઝાંખા પ્રકાશ જેવું અસ્થિર અને ચંચળ છે.
ત્વં મનસ્કારમાત્રાત્મા સંસૃતૌ વિભ્રમાયસે । સ્વભાવૈકપરિજ્ઞાનાન્ નાસિ નાપિ ભ્રમાયસે
તમે મનની એકાગ્રતા રૂપ જ છો અને જન્મમરણના ચક્રમાં ભટકતા રહે છો; પણ જ્યારે પોતાનું સાચું સ્વરૂપ ઓળખો છો ત્યારે તમે એ રીતે રહો છો નહીં, ને ભટકો પણ નહીં.
મનસ્તૈવ હિ સંસાર આત્મબોધેન શામ્યતિ । શુક્તિરુપ્યભ્રમાકારો જનો મિથ્યૈવ તામ્યતિ
મન જ સંસાર છે, જે આત્મજ્ઞાનથી શાંત થાય છે; જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય તે ભ્રમથી લોકો વ્યર્થ દુઃખી થાય છે.
અભાવભાવસ્ તુ પરં બોધરૂપમ્ અસંસૃતિઃ । નિર્વાણાદ્ ઇતરા સત્તા દુẖખાયાહમ્ ઇતિ ભ્રમઃ
અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વને પરમ જ્ઞાનરૂપ જાણવું એજ સંસારથી મુક્તિ છે; મુક્તિ સિવાયની બધી સ્થિતિ 'હું છું' એવા ભ્રમથી ઉપજતું દુઃખ જ છે.
મૃગતૃષ્ણામ્બુરૂપો ઽહમ્ અસચ્ છૂન્યસ્વરૂપકઃ । ઇત્ય્ એવાત્મપરિજ્ઞાનાદ્ અહમ્ ઇત્ય્ આશુ શામ્યતિ
હું મૃગતૃષ્ણાના પાણી જેવો છું, મારું સ્વરૂપ અસત્ય અને શૂન્ય છે; આવું આત્મજ્ઞાન થવાથી 'હું છું' એવી કલ્પના તરત શાંત થઈ જાય છે.
જ્ઞાત્વા જ્ઞાનપરો ભૂત્વા સબાહ્યાભ્યન્તરાર્થતામ્ । ગતં સ્વમ્ અત્યજદ્ રૂપં તરઙ્ગત્વં યથા પયઃ
જ્યારે કોઈ સાચા અર્થમાં જ્ઞાનને ઓળખે છે અને જ્ઞાનમાં જ મન લગાવે છે, ત્યારે તે બાહ્ય અને આંતરિક બધાં વિષયોને પાર કરી જાય છે; પોતાનું પહેલાનું સ્વરૂપ છોડી દે છે, જેમ પાણી તરંગરૂપ છોડે છે.
મૂલશાખાગ્રપર્યન્તા સત્તા વિટપિનો યથા । નિર્વિકારામલા જ્ઞપ્તિર્ જ્ઞેયાન્તૈકૈવ ભાસતે
જેમ વૃક્ષની મૂળથી શાખાના છેડા સુધી એક જ અસ્તિત્વ છે, તેમ શુદ્ધ અને અવિચલ જ્ઞાન પણ આખા જાણ્યલાયક વિસ્તાર સુધી એકરૂપ અને પ્રકાશમાન રહે છે.
યથા યોજનલક્ષાભમ્ એકમ્ એવામલં નભઃ । એકમ્ એવ તથા જ્ઞાનં જ્ઞેયાન્તં ભાત્ય્ અખણ્ડિતમ્
જેમ નિર્મળ આકાશ અનેક યોજન દૂર સુધી એકરૂપ અને અખંડિત રહે છે, તેમ જ્ઞાન પણ આખા જાણ્યલાયક વિસ્તાર સુધી એક અને અખંડિત રીતે પ્રકાશે છે.
શૂન્યત્વાદ્ એકમ્ અમલં યથા સર્વગમ્ એવ ખમ્ । તથૈકમ્ અમલં જ્ઞત્વાજ્ જ્ઞાનં જ્ઞેયદશાસ્વ્ અપિ
જેમ આકાશ ખાલી હોવાથી એક, શુદ્ધ અને સર્વત્ર વ્યાપક છે, તેમ જ્ઞાન પણ એક અને શુદ્ધ છે—even જાણ્યલાયક વિવિધ અવસ્થાઓમાં પણ તે એવું જ રહે છે.
ઘૃતેનાત્મા ઘનીભૂય પાષાણીક્રિયતે યથા । ચિતા ચેત્યતયાત્મૈવ સ્વશ્ ચિત્તીક્રિયતે તથા
જેમ ઘી ઘન બની પથ્થર જેવું દેખાય છે, તેમ જ ચેતના કલ્પનાના કારણે મન બની જાય છે.
દેશકાલં વિનૈવાત્મા બોધાદ્ બોધેન ચિત્તતામ્ । અબુદ્ધો નીયતે ન્યાય એવમ્ એવૈષ સુસ્થિતઃ
સ્થળ કે સમયની પરવા કર્યા વિના, આત્મા જાગૃતિ કે અજ્ઞાન દ્વારા મનની સ્થિતિ ધારણ કરે છે; અજ્ઞાન વ્યક્તિને એ પ્રમાણે દોરી જવામાં આવે છે—આ રીતે આ સત્ય છે.