ભ્રાન્તિશાન્તૌ વિમુક્તસ્ય વિનિર્વાણસ્ય વિશ્વતા । યથા સ્થિતૈવ ગલિતા વિદ્યતે ચ યથાસ્થિતમ્
ભ્રાંતિ શાંત થયા પછી, જે મુક્ત અને નિર્વાણ પામેલા છે, તેમના માટે જગત એ જ રીતે રહે છે, છતાં એ ઓગળી ગયું હોય એવું લાગે છે, અને છે પણ એ જ રીતે.
નિર્દગ્ધતૃણભસ્માલી ક્વાપિ યાતિ યથાનિલૈઃ । સતાં સ્વભાવવિશ્રામૈẖ ક્વાપિ યાતિ તથા જગત્
જેમ બળી ગયેલા ઘાસની રાખ હવામાં ક્યાંક ઉડી જાય છે, તેમ જ જ્ઞાનોના સ્વાભાવિક આરામથી જગત પણ ક્યાંક વિલીન થઈ જાય છે.
જગદ્ બ્રહ્મપદાર્થસ્ય સન્નિવેશસ્ સ તૂત્તમઃ । બ્રહ્મશબ્દાર્થરૂપાત્મા ન જગચ્છબ્દકાર્થભાક્
આ જગત બ્રહ્મની અવસ્થાના અર્થનું ગોઠવણ છે, અને એ સર્વોત્તમ છે; તેનું સ્વરૂપ 'બ્રહ્મ' શબ્દના અર્થ જેવું છે, 'જગત' શબ્દના અર્થ જેવું નથી.
નવજાતસ્ય બાલસ્ય પદાર્થા યાદૃશા ઇમે । વિદુષસ્ તાદૃશા એવ તિષ્ઠતẖ ક્ષીણવાસનમ્
નવજાત બાળક માટે વસ્તુઓ જેવી છે, તેવી જ દેખાય છે; એ જ રીતે, જેણે ઈચ્છાઓ છોડીને જ્ઞાન મેળવ્યું છે, એવા વિદ્વાન માટે પણ વસ્તુઓ એવી જ રહે છે.
યા નિશા સર્વભૂતાનાં તસ્યાં જાગર્તિ સંયમી । યસ્યાં જાગ્રતિ ભૂતાનિ સા રાત્રિḫ પશ્યતો મુનેઃ
જે રાત્રિમાં બધા જીવો ઊંઘે છે, તેમાં સંયમી વ્યક્તિ જાગે છે; અને જેમાં જીવો જાગે છે, એ રાત્રિ જ્ઞાનદ્રષ્ટિ ધરાવતા મુનિ માટે રાત્રિ સમાન છે.
સ્થિતમ્ એવ વિરામાય જાગ્રજ્ જ્ઞસ્ય સુષુપ્તવત્ । ચિત્રાવલોકિન ઇવ જાગ્રત્ય્ અસ્ય રસૈષણાઃ
જ્ઞાની માટે સ્થિર થયેલું પણ વિરામ માટે જ હોય છે; તે જાણે ઊંઘમાં જાગતો હોય તેમ રહે છે. જેમ કોઈ મનુષ્ય રંગીન દૃશ્ય જુએ છે, તેમ એ જાગે છે, પણ તેને રસોની ઈચ્છા રહી નથી.
જાત્યન્ધરૂપાનુભવસમં ભુવનવેદનમ્ । ભ્રાન્તપ્રાયમ્ અસદ્રૂપં જ્ઞસ્ય ભાતિ ન ભાતિ ચ
આ જગતનું અનુભવવું એ જન્મથી અંધ માણસને જેવું અનુભવાય છે એવુ છે; જ્ઞાનવાનને આ જગત ક્યારેક દેખાય છે, ક્યારેક દેખાતું નથી, અને મોટેભાગે એ ખોટી કલ્પના જેવું જ લાગે છે.
વિમૂઢબુદ્ધં ત્રિજગદ્ વિબુદ્ધવિષયં ન સત્ । વિબુદ્ધબુદ્ધં ત્રિજગદ્ વિમૂઢવિષયં ન સત્
મૂઢ બુદ્ધિ જેને સાચું માને છે, એ જાગૃતને માટે સાચું નથી; અને જાગૃત બુદ્ધિ જેને સાચું માને છે, એ મૂઢ માટે સાચું નથી.
સ્વપ્ને સ્વપ્નતયા જ્ઞાતે રૂપાલોકમનẖક્રિયાઃ । ન સ્વદન્તે યથા તદ્વજ્ જાગ્રત્સ્વપ્ને સ્ફુરન્તુ મા
જેમ સ્વપ્નમાં સ્વપ્નરૂપે જ દૃશ્યો, પ્રકાશ અને ક્રિયાઓ જણાય છે પણ સ્વપ્નદ્રષ્ટાને સાચા લાગતાં નથી, તેમ જાગૃતિ અને સ્વપ્નની અવસ્થાઓ આવે કે ન આવે, એ આત્માને સ્પર્શતી નથી.
નિર્વિભાગસ્ સમાશ્વસ્તો નિરોધં પરમ્ આગતઃ । આશીતલાન્તẖકરણો નિર્વાણો જ્ઞો ઽવતિષ્ઠતે
જે મનુષ્ય એકરૂપ શાંતિમાં સ્થિર છે, સર્વોચ્ચ નિયંત્રણ પ્રાપ્ત કરી લીધું છે, અંદરથી મન ઠંડુ થઈ ગયું છે, એવો જ્ઞાની મુક્તિમાં સ્થિર રહે છે.
તજ્જ્ઞસ્યાક્લિષ્ટમુક્તસ્ય સમં ધ્યાનં વિના સ્થિતિઃ । નિમ્નં વિનેવ તોયસ્ય ન સમ્ભવતિ કાચન
જે જાણે છે, જે નિર્દોષ અને મુક્ત છે, એ માટે ધ્યાન વિના સ્થિર રહેવું શક્ય નથી — જેમ પાણી ઢોળાણ વિના ક્યારેય ઊભું રહી શકે નહીં.
અર્થ એવ મનસ્કારો મન એવાર્થરઞ્જનમ્ । એક એવૈષ આભાસસ્ સબાહ્યાભ્યન્તરાત્મકઃ
વિષય એટલે મનની લગાવ, અને મન એટલે વિષયોની રંગત. આ એક જ દેખાવ અંદર અને બહાર બંને રીતે પ્રગટે છે.
આસમુદ્રં નદીવાહશતસઙ્ગમયાત્મકમ્ । યથૈકશ્લેષપિણ્ડાત્મ નયત્ય્ અમ્બુ તરઙ્ગિતમ્
જે રીતે અનેક નદીઓનું પાણી એકઠું થઈને તરંગિત રૂપે સમુદ્ર સુધી જાય છે, એ જ રીતે સર્વ અનુભવ પણ એક જ સ્ત્રોતથી એક તરંગ બની વહે છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરાકારમ્ અર્થાનર્થમયાત્મકમ્ । મન એવ સ્ફુરત્ય્ અર્થનિર્ભાસં વ્યાતતં તથા
મન જ અંદર અને બહારના રૂપો ધરાવે છે, વિષય અને અવિષય બંનેથી બનેલું છે; એ જ મન સર્વ પ્રકારના દેખાવને પ્રગટ કરે છે.
નાસ્ત્ય્ અર્થમનસોર્ દ્વિત્વં યથા જલતરઙ્ગયોઃ । એકાભાવે દ્વયોશ્ શાન્તિḫ પવનસ્પન્દયોર્ ઇવ
વિષય અને મન વચ્ચે ખરેખર કોઈ ભેદ નથી, જેમ પાણી અને તેની તરંગોમાં ભેદ નથી. બંને ન હોય ત્યારે શાંતિ મળે છે, જેમ પવન બંધ થઈ જાય ત્યારે પાણી સ્થિર થઈ જાય છે.
નૂનમ્ એકોપશાન્ત્યૈવ નિસ્સારે પરમાર્થતઃ । એકત્વાદ્ અર્થમનસી સમમ્ એવાશુ શામ્યતઃ
ખરેખર, બંનેમાં કોઈ સાર નથી, અને એક શાંત થાય તો બંને તરત જ એકસાથે શાંત થઈ જાય છે, કેમ કે બંનેનું સ્વરૂપ એક જ છે.
અર્થસ્ સઙ્કલ્પરૂપાત્મા નેહિતવ્યો વિજાનતા । મનશ્ ચ સમ્યગ્જ્ઞાનેન શાન્તિર્ એવં ભવેત્ તયોઃ
વિષય તો કલ્પનાનું સ્વરૂપ છે, એ રીતે સમજવું જોઈએ; અને સાચા જ્ઞાનથી મન પણ શાંત થઈ જાય છે—આ રીતે બંનેમાં શાંતિ આવે છે.
અનષ્ટે નશ્યતશ્ ચૈવ જ્ઞસ્યાર્થમનસી સ્વતઃ । મૃણ્મયે દ્વિષતિ જ્ઞાનાદ્ દ્વિષદ્ભાવભયે યથા
જાણનાર માટે, વિષય અને મન પોતે જ રહે છે, એના આવવા કે જવા થી અસર થતી નથી; જેમ જ્ઞાનથી સમજાય છે કે માટીનો દોરો છે, તો સાપનો ભય રહેતો નથી.
યથાસંસ્થં સ્થિતે એવ જ્ઞસ્યાર્થમનસી સદા । કિમ્ અપ્ય્ અપૂર્વમ્ એવાન્યત્ સમ્પન્ને ઽભાવરૂપિણી
જેમ જ્ઞાનીએ વસ્તુ અને મનને જેમ છે તેમ જ જુએ છે, તેમ છતાં જ્યારે અસત્યને પૂર્ણ થયેલું જાણાય છે, ત્યારે કંઈક નવી અને અનોખી વસ્તુ, જે અસ્તિત્વહીન હોય છે, તે દેખાય છે.
સઞ્ચિતાર્થજગજ્જાલો ઽપ્ય્ અજ્ઞો જ્ઞવિષયે ઽપ્ય્ અસન્ । પાર્શ્વસુપ્તનરસ્વપ્ન ઇવ ક્ષીવાગ્રયક્ષવત્
અજ્ઞાનીએ ભેગું કરેલું જગત અને વસ્તુઓનું જાળ પણ, જ્ઞાનીએ જાણેલી જગ્યા પર, અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી—જેમ બાજુમાં સુતા માણસના સપના, અથવા થાકેલા અને તાવમાં પડેલા માણસના ભ્રમ.
જ્ઞસ્ય સાજ્ઞં જગન્ નાસ્તિ ધીરસ્યેવ પિશાચધીઃ । જ્ઞમ્ અજ્ઞો ભાવયત્ય્ અજ્ઞં સ્વભાવં સર્વગં વિદુઃ
જ્ઞાનીએ માટે જગતનું અસ્તિત્વ નથી, જેમ બુદ્ધિશાળી માણસ પાગલના ભ્રમમાં ભાગીદાર નથી; અજ્ઞાની જ્ઞાનીને કલ્પે છે, પણ જ્ઞાની જાણે છે કે અજ્ઞાન તો સર્વત્ર વ્યાપેલું પોતાનું સ્વરૂપ છે.
મનશ્શબ્દાર્થરહિતં વિભાગાન્તવિવર્જિતમ્ । બોધવારિ મનો વિદ્ધિ તરઙ્ગમ્ ઇવ નિર્મલમ્
મનને શબ્દ અને અર્થથી રહિત, કોઈ પણ ભેદ કે અંત વિના જાણ; જાગૃતિના પાણીમાં મન શુદ્ધ તરંગ જેવું છે.
ક્વ સમ્ભવત એવાતẖ કે વાર્થમનસી કિલ । નિરર્થકૈવ વિદ્ભ્રાન્તિસ્ સ્વભાવમયમ્ આસ્યતામ્
અરે, ઉત્પત્તિ ક્યાંથી થાય છે? અને આ所谓 વસ્તુઓ અને મન કોણ છે? આ વ્યર્થ ભ્રમ, જેનો કોઈ અર્થ નથી, તે પોતાનાં સ્વભાવમાં શાંત થઈ જવા દો.
શુદ્ધબોધસ્વભાવસ્થૈર્ આકાશૈર્ ઇવ શારદૈઃ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાન્તૈર્ મનસ્ત્વં નાનુભૂયતે
જે રીતે શરદના આકાશને વાદળો સ્પર્શી શકતા નથી, એ જ રીતે, શુદ્ધ જ્ઞાનરૂપ તું, જાગૃતિ, સ્વપ્ન કે સુષુપ્તિના મનથી ક્યારેય અસર પામતું નથી.
વિધૂયાનન્તનાનાત્વમ્ અસમ્ભવમ્ અનામયે । જ્ઞેયં રજ ઇવાશેષં સ્વભાવે તિષ્ઠ ચિદ્ઘને
અનંત પ્રકારની ભિન્નતા, અસંભવ અને દુઃખને દૂર કરી, બધું જ જાણવાનું ધૂળ જેવું સમજ; અને શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપે પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિર રહી જા.
જ્ઞપ્તિર્ એવાન્તરં બાહ્યં ચાર્થત્વમ્ અધિતિષ્ઠતિ । બીજં શાખાફલાનીવ ક્વાતો ઽર્થમનસી વદ
જેમ બીજમાંથી શાખાઓ અને ફળો થાય છે, તેમ જ જ્ઞાન જ આંતરિક અને બાહ્ય રૂપે વસ્તુઓ સ્વીકારી લે છે; તો પછી, સાચું કહો, વસ્તુઓ અને મન ક્યાં છે?
જ્ઞેયાસમ્ભવતો જ્ઞપ્તિર્ અપ્ય્ અનાખ્યં પદં ગતા । શાન્તાશેષવિશેષાત્મા તેન શેષો ઽસિ સન્ સ્વભાઃ
જ્યારે વિષયોની શક્યતા જ ન હોય, ત્યારે જાણવાની ક્ષિતિ પણ વર્ણનથી પર એવી અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે, જ્યાં બધાં ભેદ શાંત થઈ જાય છે; એ રીતે, તું શુદ્ધ પ્રકાશરૂપે જ રહે છે.
અર્થ એવ મનસ્કારસ્ સ ચાભાવાત્મકો ભ્રમઃ । મન એવાર્થસંસ્કારસ્ સ ચાભાવાત્મકો ભ્રમઃ
વિષય તો મનની કલ્પના જ છે, અને એ પણ અસ્તિત્વહીન ભ્રમ છે; મન પણ વિષયોની છાપ જ છે, અને એ પણ અસ્તિત્વહીન ભ્રમ છે.
સર્વાત્મત્વાદ્ અજસ્યૈતદ્ અપકારણકં મનઃ । ભ્રમાનુભવતો ઽર્થશ્ ચ મિથ્યૈવાસ્તીવ ભાસતે
જેમ કે જન્મરહિત આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક છે, એથી મનનું કોઈ સાચું કારણ નથી; અને ભ્રમના અનુભવથી વિષય પણ ખોટો હોવા છતાં સત્ય જેવો દેખાય છે.
અકારણકમ્ એવાર્થનિર્ભાસં ભાસતે મનઃ । વિદ્યુદ્વિલસિતાકારમ્ અસ્થિરં તરલાયતે
મન કોઈ સાચા કારણ વિના વિષયોને પ્રગટાવતું દેખાય છે; એ વીજળીના ઝાંખા પ્રકાશ જેવું અસ્થિર અને ચંચળ છે.