યો ઽયમ્ અર્થં પ્રાર્થયતે તદર્થં યતતે તથા । સો ઽવશ્યં તદ્ અવાપ્નોતિ ન ચેચ્ છ્રાન્તો નિવર્તતે
જે વ્યક્તિ કોઈ વિશિષ્ટ લક્ષ્યની ઇચ્છા રાખે છે અને તે માટે પુરુષાર્થ કરે છે, તે જરૂર તે લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, જો સુધી કે તે થાકી ને પાછો ન વળી જાય.
સાધુસઙ્ગમસચ્છાસ્ત્રપરો ભવસિ રામ ચેત્ । તદ્ દિનૈર્ એવ નો માસૈઃ પ્રાપ્નોષિ પરમં પદમ્
હે રામ, જો તું સારા લોકોની સંગત અને સાચા શાસ્ત્રોમાં મન લગાવશે, તો તું મહાન અવસ્થાને મહિનાઓમાં નહિ, પણ થોડા જ દિવસોમાં પ્રાપ્ત કરી શકીશ.
આત્મજ્ઞાનપ્રબોધાય શાસ્ત્રં શાસ્ત્રવિદાં વર । કિંનામ તત્ પ્રધાનં સ્યાદ્ યસ્મિઞ્ જ્ઞાતે ન શોચ્યતે
હે શ્રેષ્ઠ શાસ્ત્રવિદ, આત્મજ્ઞાન જાગૃત કરવા માટે એવું કયું મુખ્ય શાસ્ત્ર છે, જેને જાણ્યા પછી કોઈ દુઃખ રહેતું નથી?
આત્મજ્ઞાનપ્રધાનાનામ્ ઇદમ્ એવ મહામતે । શાસ્ત્રાણાં પરમં શાસ્ત્રં મહારામાયણાભિધમ્
હે મહામતિ, જેમનું મુખ્ય ધ્યાન આત્મજ્ઞાન પર છે, તેમના માટે આ મહારામાયણ નામે ઓળખાતું શાસ્ત્ર સર્વશ્રેષ્ઠ છે.
ઇતિહાસોત્તમાદ્ અસ્માત્ પરો બોધઃ પ્રવર્તતે । સર્વેષામ્ ઇતિહાસાનામ્ અયં સાર ઉદાહૃતઃ
આ શ્રેષ્ઠ કથાથી ઊંચું જ્ઞાન જન્મે છે; બધા ઇતિહાસોની સારાંશ તરીકે આને માનવામાં આવે છે.
શ્રુતે ઽસ્મિન્ વાઙ્મયે યસ્માજ્ જીવન્મુક્તત્વમ્ અક્ષતમ્ । ઉદેતિ સ્વયમ્ એવાત ઇદમ્ એવાતિપાવનમ્
કારણ કે આ ગ્રંથમાં જીવતો મુક્ત થવાનો અવસ્થાનો સંપૂર્ણ વર્ણન છે, તેથી આ ખૂબ પવિત્ર છે અને પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે.
સ્થિતમ્ એવાસ્તમ્ આયાતિ જગદ્ દૃશ્યં વિચારણાત્ । યથા સ્વપ્ને પરિજ્ઞાતે સ્વપ્નાર્થાદ્ એવ ભાવના
વિચારથી દેખાતું જગત ભલે સ્થિર લાગે, પણ અંતે લુપ્ત થઈ જાય છે; જેમ સ્વપ્નને ઓળખી લીધા પછી સ્વપ્નના બધાં દૃશ્યો અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
યદ્ ઇહાસ્તિ તદ્ અન્યત્ર યન્ નેહાસ્તિ ન તત્ ક્વચિત્ । ઇમં સમસ્તવિજ્ઞાનશાસ્ત્રકોશં વિદુર્ બુધાઃ
અહીં જે છે તે બીજે પણ છે; અને અહીં જે નથી તે ક્યાંય નથી. જ્ઞાની લોકો આને સર્વજ્ઞાનના ભંડાર તરીકે ઓળખે છે.
ય ઇદં શૃણુયાન્ નિત્યં તસ્યોદારચમત્કૃતેઃ । બાલસ્યાપિ પરં બોધં બુદ્ધિર્ એતિ ન સંશયઃ
જે કોઈ આને રોજ સાંભળે છે, તેને—even બાળકને—ઉચ્ચ સમજ અને આશ્ચર્યથી ભરેલી બુદ્ધિ મળે છે; આમાં કોઈ શંકા નથી.
યસ્મૈ નેદં ત્વ્ અભવ્યાય રોચતે દુષ્કૃતોદયાત્ । વિચારયતુ યત્ કિઞ્ચિત્ સ શાસ્ત્રં જ્ઞાનવાઙ્મયમ્
જેનું મન પૂર્વકર્મોના કારણે તૈયાર નથી અને જેને આ ગમતું નથી, તે જેવું પણ જ્ઞાનવાળું શાસ્ત્ર ઇચ્છે તે વાંચી શકે.
જીવન્મુક્તત્વમ્ અસ્મિંસ્ તુ શ્રુતે સમનુભૂયતે । સ્વયમ્ એવ યથા પીતે નીરોગત્વં વરૌષધે
આ શાસ્ત્રમાં જીવતાં મુક્ત થવાનો અનુભવ સીધો થાય છે, જેમ ઉત્તમ ઔષધ પીધા પછી આરોગ્ય અનુભવાય છે.
શ્રૂયમાણે હિ શાસ્ત્રે ઽસ્મિઞ્ શ્રોતા વેત્ત્ય્ એતદ્ આત્મના । યથાવદ્ ઇદમ્ અસ્માભિર્ ન તૂક્તં વરશાપવત્
આ શાસ્ત્ર સાંભળતાં જ શ્રોતાએ પોતે જ આ વાત જાણે છે; અમે આ વાત એમ જ, શ્રાપ કે આશીર્વાદની જેમ, કહી નથી.
શામ્યતિ સંસૃતિદુઃખમ્ ઇદં તે સ્વાત્મવિચારમહાકથયૈવ । નો ધનદાનતપશ્શ્રુતવેદૈસ્ તત્કથનોજ્ઝિતયત્નશતેન
આ સંસારના દુઃખ માત્ર પોતાના સ્વરૂપના વિચારની મહાન વાતથી જ શમે છે; ધન, દાન, તપ, વેદનો અભ્યાસ કે આવા વિચાર વિના કરેલા અનેક પ્રયત્નોથી એ દુઃખ કદી દૂર થતું નથી.
તચ્ચિત્તાસ્ તદ્ગતપ્રાણા બોધયન્તઃ પરસ્પરમ્ । કથયન્તશ્ ચ તન્ નિત્યં તુષ્યન્તિ રમયન્તિ યે
જેનાં મન એમાં લીન છે, પ્રાણ પણ એમાં સ્થિર છે, અને જે એકબીજાને જાગૃત કરે છે તથા હંમેશાં એ વિષયની વાત કરે છે—એવા લોકો આનંદ પામે છે અને આનંદ આપે છે.
તેષાં જ્ઞાનૈકનિષ્ઠાનામ્ આત્મજ્ઞાનવિચારણાત્ । સા જીવન્મુક્તતોદેતિ વિદેહોન્મુક્તતૈવ યા
જેઓ જ્ઞાનમાં જ સ્થિર છે, અને આત્મજ્ઞાનના વિચારથી જીવન વિતાવે છે, એમામાંથી જ જીવતાં જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, જેને શરીર છોડ્યા પછીની મુક્તિ પણ કહેવામાં આવે છે.
બ્રહ્મન્ વિદેહમુક્તસ્ય જીવન્મુક્તસ્ય લક્ષણમ્ । બ્રૂહિ યેન તથૈવાહં યતે શાસ્ત્રદૃશા ધિયા
હે બ્રહ્મન, જીવતાં મુક્ત અને શરીર છોડ્યા પછી મુક્ત થયેલા વ્યક્તિના લક્ષણો કહો, જેથી હું પણ શાસ્ત્ર અને બુદ્ધિના માર્ગદર્શનથી એ રીતે પ્રયત્ન કરી શકું.
યથાસ્થિતમ્ ઇદં યસ્ય વ્યવહારવતો ઽપિ ચ । અસ્તઙ્ગતં સ્થિતં વ્યોમ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે માણસ માટે આ જગત, ભલે તે વ્યવહાર કરે, છતાં પણ ખાલી આકાશ જેવું અદૃશ્ય અને સ્થિર લાગે છે, એ જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
બોધૈકનિષ્ઠતાં યાતો જાગર્ત્ય્ એવ સુષુપ્તવત્ । ય આસ્તે વ્યવહર્તૈવ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેને જ્ઞાનમાં અડગતા મળી ગઈ છે, જે જાગૃત રહીને પણ ઊંઘમાં હોય એવાં શાંત રહે છે, અને જે સરળતાથી વ્યવહાર કરે છે, એ જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
નોદેતિ નાસ્તમ્ આયાતિ સુખે દુઃખે મુખપ્રભા । યથાપ્રાપ્તસ્થિતેર્ યસ્ય સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેના ચહેરા પર આનંદ કે દુઃખમાં પણ તેજ વધતું કે ઘટતું નથી, અને જે જેવું આવે તેમ સ્થિર રહે છે, એ જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
યો જાગર્તિ સુષુપ્તસ્થો યસ્ય જાગ્રન્ ન વિદ્યતે । યસ્ય નિર્વાસનો બોધસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે ઊંઘની અવસ્થામાં પણ જાગૃત રહે છે, જેને જાગૃતિનું ભાન નથી, અને જેના જ્ઞાનમાં કોઈ સંસ્કાર નથી, એ જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
રાગદ્વેષભયાદીનામ્ અનુરૂપં ચરન્ન્ અપિ । યો ઽન્તર્ વ્યોમવદ્ અત્યચ્છસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ રાગ, દ્વેષ અને ભય જેવી લાગણીઓ પ્રમાણે વર્તે છે, પણ અંદરથી આકાશ જેવો નિર્મળ અને સ્પષ્ટ રહે છે, તેને જીવતાં જ મુક્ત કહેવાય છે.
યસ્ય નાહઙ્કૃતો ભાવો બુદ્ધિર્ યસ્ય ન લિપ્યતે । કુર્વતો ઽકુર્વતો વાપિ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેના મનમાં 'હું'પણ નથી, અને બુદ્ધિ કોઈ રીતે લિપ્ત થતી નથી, તે કરે કે ન કરે, એવો માણસ જીવતાં જ મુક્ત કહેવાય છે.
યશ્ ચોન્મેષનિમેષાભ્યાં વિધેઃ પ્રલયસમ્ભવૌ । પશ્યેત્ ત્રિલોક્યાઃ ખસમસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ આંખો ખોલવામાં અને બંધ કરવામાં જ જગતની ઉત્પત્તિ અને લયને આકાશ સમાન જોઈ શકે છે, તેને જીવતાં જ મુક્ત કહેવાય છે.
ભોક્તૈવ યો ન ભોક્તૈવ શુદ્ધબોધૈકતાં ગતઃ । બુદ્ધસ્ સુપ્ત ઇવાસ્તે ઽન્તસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે ભોગવે છે પણ ખરેખર ભોગવેતો નથી, શુદ્ધ જ્ઞાનમાં એકરૂપ થયો છે, અને અંદરથી જાગૃત પણ સુતા જેવો રહે છે, એવો માણસ જીવતાં જ મુક્ત કહેવાય છે.
નિત્યં દ્રષ્ટૈવ ચાદ્રષ્ટા જીવન્ન્ એવ મૃતોપમઃ । વ્યવહર્તૈવ શૈલાભસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે હંમેશા બધું જુએ છે, છતાં જાણે કશું જ ન જુએ, જીવતો હોય છતાં જાણે મરેલો હોય, દુનિયામાં કામ કરે છે છતાં પર્વત જેવો અડગ રહે છે—એવા વ્યક્તિને જીવન્મુક્ત કહેવામાં આવે છે.
યસ્માન્ નોદ્વિજતે લોકો લોકાન્ નોદ્વિજતે ચ યઃ । હર્ષામર્ષભયોન્મુક્તસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિથી દુનિયા કદી ગભરાતી નથી અને જે પોતે પણ દુનિયાથી ગભરાતો નથી, જેને આનંદ કે ગુસ્સો બંનેથી મુક્તિ મળી છે—એવો વ્યક્તિ જીવન્મુક્ત કહેવાય છે.
શાન્તસંસારકલનઃ કલાવાન્ અપિ નિષ્કલઃ । યસ્ સચિત્તો ઽપિ નિશ્ચિત્તસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેની દુન્યવી વાતોમાં શાંતિ આવી ગઈ છે, ભાગો ધરાવતો છતાં જાણે ભાગવિહોણો છે, મન ધરાવતો છતાં જાણે મન વગર છે—એવો વ્યક્તિ જીવન્મુક્ત કહેવાય છે.
યસ્ સમસ્તાર્થજાતેષુ વ્યવહાર્ય્ અપિ શીતલઃ । પરાર્થેષ્વ્ ઇવ પૂર્ણાત્મા સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ દરેક કામકાજમાં જોડાયેલો હોવા છતાં હંમેશા શાંત રહે છે, અને જેનું મન જાણે બીજાની خاطر પણ સંપૂર્ણ છે—એવો વ્યક્તિ જીવન્મુક્ત કહેવાય છે.
જીવન્મુક્તપદં ત્યક્ત્વા દેહે કાલવશાત્ ક્ષતે । ચિદ્ યાત્ય્ અદેહમુક્તત્વં પવનો ઽસ્પન્દતામ્ ઇવ
જીવનમુક્તિની અવસ્થા છોડીને, જ્યારે સમયના પ્રભાવથી શરીર નાશ પામે છે, ત્યારે ચેતના શરીર રહિત મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે, જેમ પવન શાંત થઈ જાય છે.
વિદેહમુક્તો નોદેતિ નાસ્તમ્ એતિ ન શામ્યતિ । ન સન્ નાસન્ ન દૂરસ્થં ન ચાહં ન ચ વેતરત્
શરીર રહિત મુક્ત વ્યક્તિ ઉદય પણ થતી નથી, અસ્ત પણ થતી નથી, અને શાંતિ પણ પામતી નથી; એ ન તો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ન તો અનસ્તિત્વ ધરાવે છે, ન તો દૂર છે, ન તો નજીક છે, ન તો 'હું' છે, ન તો 'હું સિવાયનું' છે.