વિચારશમસત્સઙ્ગબલિપુષ્પૈકપૂજિતઃ । સદ્યો મોક્ષકરસ્ સાધોસ્ સ્વાત્મૈવ પરમેશ્વરઃ
વિચાર, શાંતિ અને સારા સંગના ફૂલો વડે જ જે આત્માનું પૂજન થાય છે, તે સારા મનુષ્યને તરત જ મુક્તિ આપે છે; એ પોતે જ સર્વોચ્ચ ભગવાન છે.
સત્યાલોકનમાત્રૈકપૂજિતો ઽનુત્તમાર્થદઃ । યત્રાસ્ત્ય્ આત્મેશ્વરસ્ તત્ર મૂઢẖ કો ઽન્યં સમાશ્રયેત્
જ્યાં આત્મા ભગવાનને માત્ર સત્યને જોવાને રૂપે પૂજવામાં આવે છે, ત્યાં એ સર્વોત્તમ ફળ આપે છે; જ્યાં આત્મા ભગવાન હાજર છે, ત્યાં બીજાને આશ્રય લે એ મૂર્ખ કોણ છે?
સત્સઙ્ગશમસન્તોષવિવેકૈḫ પૂજિતાત્મનઃ । શિરીષકુસુમાયન્તે શસ્ત્રાહિવિષવહ્નયઃ
જે આત્માને સારા સંગ, શાંતિ, સંતોષ અને વિવેકથી પૂજે છે, તેના માટે શસ્ત્રો, સાપનું ઝેર અને અગ્નિ પણ શિરીષના ફૂલ જેટલા નિર્દોષ બની જાય છે.
દેવાર્ચનતપસ્તીર્થદાનાન્ય્ અતિકૃતાન્ય્ અપિ । ભસ્માયન્તે નિરર્થત્વાદ્ અવિવેકહતાત્મનામ્
દેવપૂજા, તપ, તીર્થયાત્રા અને દાન—even વધારે પણ—વિવેક વગર જીવતા લોકો માટે અર્થહીન બની જાય છે અને રાખ સમાન થઈ જાય છે.
એતાન્ય્ અપિ વિવેકેન ક્રિયન્તે સફલાનિ ચેત્ । વિવેક એવ તત્ કસ્માત્ સ્ફુટમ્ અન્તર્ ન સાધ્યતે
આ બધાં કાર્યો જો સમજદારીથી કરવામાં આવે તો ફળ આપે છે; તો પછી સમજદારીને જ અંદરથી સ્પષ્ટ રીતે વિકસાવવામાં કેમ આવતું નથી?
યથાભૂતાર્થવિજ્ઞાનાદ્ વાસનોપરમે પદે । યત્નો વિવેકશબ્દાખ્યો ભવત્ય્ આત્મપ્રસાદતઃ
વસ્તુઓને જેમ છે તેમ જાણવાથી અને મનની વૃત્તિઓ શાંત થવાથી, આત્માની સ્પષ્ટતા થવાથી જ સમજદારી તરીકે ઓળખાતો પ્રયત્ન થાય છે.
તથા તથા વિવેકો ઽન્તર્ વૃદ્ધિં નેયશ્ શમામૃતૈઃ । યથા યથા પુનશ્ શોષમ્ ઉપયાતિ ન વિભ્રમૈઃ
આ રીતે, અંદરની સમજદારીને શાંતિના અમૃતથી પોષવી જોઈએ, જેથી તે વધે અને ભ્રમને સુકવી દે, અને ગેરસમજ વધે નહીં.
દેહસત્તામ્ અનાદૃત્ય યથાભૂતાર્થદર્શનાત્ । લજ્જાં ભયં વિષાદેર્ષ્યે સુખં દુẖખં ત્યજેત્ સમમ્
શરીરનું અસ્તિત્વ અવગણીને અને વસ્તુઓને સાચી રીતે જોઈને, માણસ લાજ, ડર, ઝેર, ઈર્ષ્યા, આનંદ અને દુઃખ — બધું સમાન રીતે છોડી દે છે.
જગદાદિ શરીરાદિ નાસ્ત્ય્ એવાદૌ કુતો ઽદ્ય તત્ । કાર્યં ચેત્ કારણસ્યૈતત્ તથાપિ બ્રહ્મમાત્રકમ્
આ જગત અને શરીર શરૂઆતમાં નહોતાં, તો આજે એ કેવી રીતે હોઈ શકે? જો એ પરિણામ છે તો પણ, એની મૂળભૂત કારણ માત્ર બ્રહ્મ છે.
પ્રતિભામાત્રમ્ એવાચ્છં ન તુ જ્ઞપ્તિર્ ઘટાદિવત્ । જ્ઞાનાત્મિકૈવ પ્રતિભા જ્ઞપ્તિર્ એવાખિલં તતઃ
આ બધું માત્ર સ્વચ્છ દેખાવ છે, ઘડાની જેમ જાણવું એવું જ્ઞાન નથી; કારણ કે દેખાવ પોતે જ જ્ઞાનરૂપ છે, એટલે બધું જ માત્ર જાણવું જ છે.
જ્ઞપ્તિર્ અપ્ય્ આત્મતત્ત્વશ્રીḫ પરિજ્ઞાતાપિ શામ્યતિ । જ્ઞેયાભાવે ત્વ્ અનિર્વાચ્યા શિષ્યતે શાશ્વતં શિવમ્
જ્યારે આત્મતત્વનું જ્ઞાન પૂરું થાય છે, ત્યારે એ પણ શાંત થઈ જાય છે; પણ જ્યારે જાણવાનું કંઈ રહેતું નથી, ત્યારે જે વર્ણનથી પર છે, એ શાશ્વત અને કલ્યાણમય રહે છે.
અશરીરાદ્ય્ અવિશ્વાત્મ સર્વં શાન્તમ્ ઇદં તતમ્ । જ્ઞાનજ્ઞેયજ્ઞપ્તિમાત્રં દૃષન્મૌનમ્ અવસ્થિતમ્
આ સર્વવ્યાપી સત્ય શરીર અને જગતથી રહિત છે, સંપૂર્ણ શાંત છે; એ માત્ર જ્ઞાન, જાણવું અને જાણવાની સ્થિતિરૂપે નિર્વિકાર દ્રષ્ટા તરીકે સ્થિર છે.
શાન્તાન્તẖકરણાસ્ સ્વચ્છાશ્ શિલાપુત્રકકોશવત્ । ચલન્તશ્ ચાચલન્તશ્ ચ જ્ઞરૂપા એવ તિષ્ઠત
જેનાં અંતઃકરણ શાંત અને સ્વચ્છ હોય છે, જેમ કે કાચના પાત્રની અંદરનો ભાગ, એ લોકો ચાલે કે ન ચાલે, જ્ઞાનરૂપે જ રહે છે.
અજ્ઞેયજ્ઞત્વસદ્રૂપાસ્ સદસત્સારરૂપિણઃ । આકાશકોશવિશદા ભવતાભવભૂમયઃ
અજ્ઞેય, જ્ઞેય અને અસત્ય સ્વરૂપ ધરાવનારા, સત્ય અને અસત્યના સારથી યુક્ત, આકાશ જેટલા શુદ્ધ એવા, ભવ અને અભવના ક્ષેત્રો છે.
યથાસ્થિતં ચ તિષ્ઠન્તો ગચ્છન્તશ્ ચ યથાગતમ્ । યથાપ્રાપ્તૈકકર્માણસ્ સમ્પદ્યન્તે બુધાḫ પરમ્
જેવી સ્થિતિ હોય તેવી જ રહે છે, જેમ આવ્યા તેમ જ જાય છે, અને જેવું કર્મ મળે તેવું કરે છે, એવા વિદ્વાન લોકો પરમ પદ પામે છે.
અથ વા સર્વસન્ત્યાગશાન્તાન્તẖકરણોજ્જ્વલાઃ । એકાન્તેષ્વ્ એવ તિષ્ઠન્તિ ચિત્રકર્માર્પિતા ઇવ
અથવા, સર્વે ત્યાગથી શાંત અંતઃકરણ અને તેજસ્વી બનેલા લોકો, એકાંતમાં જ રહે છે, જાણે પોતાના વિશિષ્ટ કર્મમાં નિમિત્ત થયાં હોય તેમ.
સઙ્કલ્પશાન્તૌ સઙ્કલ્પપુરવત્ સર્વદાખિલમ્ । સ્વપ્નવચ્ ચ પ્રબુદ્ધસ્ય સદ્ એવાસ્તઙ્ગતં જગત્
કલ્પના શાંત થાય ત્યારે બધું પહેલાની જેમ દેખાય છે, પણ જાગૃત મનુષ્ય માટે તો આ જગત સાચે જ સ્વપ્ન સમાન ઓગળી જાય છે.
સનેત્રરૂપાનુભવં જાતિતો ઽન્ધ ઇવાગમૈઃ । નિર્વાણં વર્ણયન્ન્ અજ્ઞસ્ તામ્યત્ય્ અન્તર્ ન શામ્યતિ
જેવી રીતે જન્મથી અંધ માણસ રંગો વિશે માત્ર સાંભળીને વાત કરે છે, તેવી જ રીતે જે અજ્ઞાન માણસ મુક્તિને માત્ર શાસ્ત્રોમાંથી સાંભળી વર્ણવે છે, તે અંદરથી તડપતો રહે છે અને ક્યારેય શાંતિ પામતો નથી.
કલ્પનાંશોપદેશેન લોકો ઽવિદ્યામયાત્મના । યેન કેનચિદ્ અજ્ઞત્વાત્ કૃતાર્થો ઽસ્મીતિ મન્યતે
કોઈ પણ કલ્પિત ઉપદેશથી, જેનું સ્વરૂપ અજ્ઞાનથી ઘડાયું છે, એવો માણસ અજ્ઞાનવશ કોઈ પણ રીતે પોતે સંતોષ પામ્યો છું એવું માને છે.
અકૃતાર્થẖ કૃતાર્થત્વં જાનન્ મૌર્ખ્યવિમોહિતઃ । વિજ્ઞાસ્યત્ય્ અકૃતાર્થત્વં ક્ષણાન્તરકદર્થનૈઃ
મૂર્ખાઈથી ભ્રમિત થઈ, જે માણસ અસલી સંતોષ વિના પોતે સંતોષ પામ્યો છે એવું માને છે, તે થોડા સમય પછી જ જીવનની તાત્કાલિક પીડાઓથી પોતાનો અસંતોષ જાણી જશે.
ઉપાયં કલ્પનાત્માનમ્ અનુપાયં વિદુર્ બુધાઃ । દુẖખદત્વાન્ નિમેષેણ ભાવાભાવૈષણભ્રમૈઃ
જેઓ જ્ઞાનવાન છે તેઓ જાણે છે કે કલ્પનાથી બનેલા ઉપાયો નિષ્ફળ જાય છે, કારણ કે એ તરત જ દુઃખ આપે છે, અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વની શોધમાં મન ભટકે છે.
જગદ્ભ્રમં પરિજ્ઞાય યદ્ અવાસનમ્ આસિતમ્ । વિરસાશેષવિષયં તદ્ ધિ નિર્વાણમ્ ઉચ્યતે
જગતની મોહભ્રમને ઓળખીને, જે કોઈ પણ વસ્તુમાં રસ વિના, આસક્તિ છોડીને સ્થિર રહે છે, એ જ સાચું મુક્તિ કહેવાય છે.
આખ્યાયિકાર્થપ્રતિભાનરૂપમ્ અચેત્યચિદ્વારિભરદ્રવાત્મા । અવેદ્યવિદ્રૂપમ્ અશેષમ્ અચ્છં પશ્યન્ વિનિર્વામિ જગત્સ્વરૂપમ્
જગતના સાચા સ્વરૂપને, જે કથા પાછળનો અર્થ છે, જાણીતું અજાણીતું બધાથી પર છે, પાણી જેવી શુદ્ધ અને પારદર્શક એકતા છે, એમ જોઈને હું મુક્તિમાં સ્થિર છું.
જાત્યન્ધરૂપાનુભવાનુરૂપં યદ્ આગમૈર્ બુદ્ધમ્ અબોધરૂપમ્ । અધસ્પદીકૃત્ય તદ્ અન્તર્ અસ્મિન્ બોધે નિપત્યાનુભવે ભવાભૂઃ
જેવું જન્મથી અંધ વ્યક્તિનું અનુભવ છે, તેવી માત્ર શાસ્ત્રોથી સમજાયેલી વાતોને એક તરફ મૂકી, જ્યારે કોઈ સીધા જ્ઞાનમાં અંદર ઊતરે છે, ત્યારે જન્મ અને મરણનો ચક્ર બંધ થઈ જાય છે.
અહન્તાદિ જગચ્ ચેદં પરિજ્ઞાનાદ્ અસત્યતામ્ । યાતિ સાનુભવે મોહાત્ સત્યમ્ એવાન્યથાધિયામ્
આ જગત, જે 'હું'ની ભાવનાથી શરૂ થાય છે, સાચી સમજણથી અસત્ય બની જાય છે; પણ જેમના મનમાં મોહ છે, તેમને માટે એ સાચું જ લાગે છે.
અજ્ઞાનજ્વરમુક્તસ્ય બોધશીતલિતાત્મનઃ । એતદ્ એવ ભવેચ્ ચિહ્નં યદ્ ભોગામ્બુ ન રોચતે
જેને અજ્ઞાનના તાવમાંથી મુક્તિ મળી છે અને જ્ઞાનથી મન શાંત થયું છે, તેના માટે એ ઓળખાણ છે કે તેને ભોગવિલાસના સુખ હવે ગમતાં નથી.
અલમ્ અન્યૈḫ પરિજ્ઞાનૈર્ વાચ્યવાચકવિભ્રમૈઃ । અનહંવેદનામાત્રં નિર્વાણં તદ્ વિભાવ્યતામ્
બીજી બધી જ્ઞાનની વાતો અને શબ્દો-અર્થની ગૂંચવણ હવે પૂરતી; હવે તો માત્ર 'હું નથી' એવી શુદ્ધ જાગૃતિ, જેને મુક્તિ કહે છે, એ જ અનુભવો.
અભિજ્ઞાતા યથા સ્વપ્ને પદાર્થા રમયન્તિ નો । ન ચ સન્તિ તથૈવાસ્મિન્ નાહં જગદ્ ઇતિ ભ્રમે
જેમ સ્વપ્નમાં ઓળખાયેલા વસ્તુઓ આનંદ આપતી નથી અને વાસ્તવમાં હોતી પણ નથી, એમ જ આ ભ્રમમાં 'હું છું' અને 'જગત છે' એવી કલ્પનાઓ પણ સાચી નથી.
યથા સ્વભાવનાદ્ યક્ષસ્ તરૌ સસ્વજનં પુરમ્ । પશ્યત્ય્ અસત્યમ્ એવૈવં જીવḫ પશ્યતિ સંસૃતિમ્
જે રીતે એક યક્ષ પોતાની સ્વભાવથી વૃક્ષમાં એક શહેર અને તેના લોકો જોઈ લે છે, ભલે એ અસત્ય હોય, એ જ રીતે જીવ પણ સંસારને સાચું માનીને જોઈ લે છે.
વિભ્રમાત્મા યથા યક્ષો યક્ષાલોકશ્ ચ તૌ મિથઃ । સદ્રૂપૌ સંસ્થિતૌ મિથ્યા તથાહન્ત્વજગદ્ભ્રમૌ
જેમ યક્ષ અને યક્ષલોક બંને ભ્રમરૂપ છે, છતાં એકબીજાને સાચા લાગે છે પણ એ ખોટા જ છે, એ જ રીતે 'હું' અને 'જગત'ના ભ્રમ પણ ખોટા જ છે.