શૂન્યતા નભસીવાત્ર દ્રવત્વમ્ ઇવ વામ્ભસિ । ખે ખતેવાપ્ય્ અભિન્નૈવ કિલાસ્તિ જગદાદિતા
અહીં ખાલીપો આકાશ જેવો છે, જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે; જેમ માટલામાંથી આકાશ અલગ નથી, તેમ જગતની શરૂઆત પણ ખરેખર અખંડિત જ છે.
યદ્રૂપં બ્રહ્મ તદ્રૂપં જગત્ ક્વાત્ર દ્વિતૈકતે । યદ્રૂપં વ્યોમ તદ્રૂપમ્ એવ શૂન્યં કિલાખિલમ્
બ્રહ્મનું જે સ્વરૂપ છે, એ જ જગતનું સ્વરૂપ છે; તો અહીં દ્વિત્વ કે એકત્વ ક્યાં છે? જેમ આકાશનું જે સ્વરૂપ છે, એ જ ખાલીપો સર્વત્ર છે.
એકાત્મનિ તતે સ્વચ્છે ચિન્માત્રે સર્વરૂપિણિ । શિલાપુત્રકસેનાયાં પાષાણત્વ ઇવ સ્થિતે
એકમાત્ર સ્વચ્છ ચૈતન્ય સ્વરૂપ, જે સર્વરૂપ ધારણ કરે છે, તેમાં સ્થિર થવાથી, એ એવું છે જેમ કે પથ્થરની ગૂડીની સેના માં પથ્થરપણું હોય છે.
કાર્યકારણવૈચિત્ર્યં કથં સમ્ભવતિ ક્વ વા । કથમ્ અવ્યોમતા વ્યોમ્નિ દ્વિતીયાસમ્ભવાદ્ ભવેત્
કારણ અને પરિણામની વિવિધતા ક્યાંથી અને કેવી રીતે ઉદ્ભવે? જેમ આકાશમાં બીજું કંઈ નથી, તેમ તેમાં આકાશપણું કેવી રીતે હોઈ શકે?
પ્રતિભાત્મૈવ ભારૂપો ભાતિ સર્ગો મહાચિતિ । પુત્રિકેવોપલોત્કીર્ણા તન્મયત્વાત્ તદાત્મકઃ
મહાન ચૈતન્યમાં પ્રતિબિંબિત થતી સૃષ્ટિ, પથ્થરમાંથી બનાવેલી ગૂડી જેવું, પથ્થરજ સ્વરૂપ ધરાવે છે; કારણ કે તે પથ્થરથી જ બનેલી છે.
સાધોર્ યથાસ્થિતસ્યૈવં બુદ્ધ્વા વિશ્વં પ્રલીયતે । કાષ્ઠમૌનદશાભાસં તત્સારમ્ અવશિષ્યતે
જેમ સંત પોતે જ રહે છે અને આ સમજ્યે છે, તેમ આખું જગત લય પામે છે; અને જે બાકી રહે છે, તે લાકડાની મૌન અવસ્થાની જેમ શુદ્ધ સારરૂપ છે.
યથા નિમીલિતાક્ષસ્ય રૂપાલોકમનોભ્રમઃ । સ્વપ્ને જાગ્રત્ય્ અનગ્રસ્થો ઽપ્ય્ અસન્ન્ એવાસ્તિ ભાવનાત્
જેમ બંધ આંખો ધરાવનારને દેખાતા રૂપો અને પ્રકાશ માત્ર મનની કલ્પના હોય છે, એમ જ સ્વપ્ન કે જાગૃતિમાં પણ જે વસ્તુ સાચી રીતે પકડી શકાતી નથી, તે માત્ર કલ્પનામાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
ભાવનોપશમં કૃત્વા શિલીભૂય યથાસ્થિતમ્ । અશિલીભૂતમ્ એવાન્તસ્ સ્વભાવે સમમ્ આસ્યતામ્
કલ્પનાને શાંત કરીને, પથ્થર જેવી અડગ અને સ્થિર સ્થિતિમાં રહી, અંદરથી કોઈ આકાર વગર, પોતાનાં સ્વરૂપમાં સમાન રીતે સ્થિર રહો.
સ્વવિવેકોપહારેણ યથાપ્રાપ્તાર્થપૂજનૈઃ । બોધાય પૂજ્યતાં બુદ્ધ્યા સ્વો ભાવḫ પરમેશ્વરઃ
પોતાની સમજદારી અર્પણ કરીને અને જે મળે તેને સ્વીકારી સન્માન આપીને, પોતાના સ્વરૂપ, જે પરમેશ્વર છે, તેને જાગૃતિ માટે મનથી પૂજવું જોઈએ.
વિવેકપૂજિતસ્ સ્વાત્મા સદ્યસ્ સ્થાનવરપ્રદઃ । રુદ્રોપેન્દ્રાદિપૂજાત્ર જરત્તૃણલવાયતે
જ્યારે discernmentથી પોતાનું આત્મા પૂજાય છે, ત્યારે તરત જ શ્રેષ્ઠ અવસ્થા મળે છે; અહીં રુદ્ર, ઉપેન્દ્ર અને બીજાની પૂજા તો સુકા ઘાસ અને ભૂસાની જેમ છે.
વિચારશમસત્સઙ્ગબલિપુષ્પૈકપૂજિતઃ । સદ્યો મોક્ષકરસ્ સાધોસ્ સ્વાત્મૈવ પરમેશ્વરઃ
વિચાર, શાંતિ અને સારા સંગના ફૂલો વડે જ જે આત્માનું પૂજન થાય છે, તે સારા મનુષ્યને તરત જ મુક્તિ આપે છે; એ પોતે જ સર્વોચ્ચ ભગવાન છે.
સત્યાલોકનમાત્રૈકપૂજિતો ઽનુત્તમાર્થદઃ । યત્રાસ્ત્ય્ આત્મેશ્વરસ્ તત્ર મૂઢẖ કો ઽન્યં સમાશ્રયેત્
જ્યાં આત્મા ભગવાનને માત્ર સત્યને જોવાને રૂપે પૂજવામાં આવે છે, ત્યાં એ સર્વોત્તમ ફળ આપે છે; જ્યાં આત્મા ભગવાન હાજર છે, ત્યાં બીજાને આશ્રય લે એ મૂર્ખ કોણ છે?
સત્સઙ્ગશમસન્તોષવિવેકૈḫ પૂજિતાત્મનઃ । શિરીષકુસુમાયન્તે શસ્ત્રાહિવિષવહ્નયઃ
જે આત્માને સારા સંગ, શાંતિ, સંતોષ અને વિવેકથી પૂજે છે, તેના માટે શસ્ત્રો, સાપનું ઝેર અને અગ્નિ પણ શિરીષના ફૂલ જેટલા નિર્દોષ બની જાય છે.
દેવાર્ચનતપસ્તીર્થદાનાન્ય્ અતિકૃતાન્ય્ અપિ । ભસ્માયન્તે નિરર્થત્વાદ્ અવિવેકહતાત્મનામ્
દેવપૂજા, તપ, તીર્થયાત્રા અને દાન—even વધારે પણ—વિવેક વગર જીવતા લોકો માટે અર્થહીન બની જાય છે અને રાખ સમાન થઈ જાય છે.
એતાન્ય્ અપિ વિવેકેન ક્રિયન્તે સફલાનિ ચેત્ । વિવેક એવ તત્ કસ્માત્ સ્ફુટમ્ અન્તર્ ન સાધ્યતે
આ બધાં કાર્યો જો સમજદારીથી કરવામાં આવે તો ફળ આપે છે; તો પછી સમજદારીને જ અંદરથી સ્પષ્ટ રીતે વિકસાવવામાં કેમ આવતું નથી?
યથાભૂતાર્થવિજ્ઞાનાદ્ વાસનોપરમે પદે । યત્નો વિવેકશબ્દાખ્યો ભવત્ય્ આત્મપ્રસાદતઃ
વસ્તુઓને જેમ છે તેમ જાણવાથી અને મનની વૃત્તિઓ શાંત થવાથી, આત્માની સ્પષ્ટતા થવાથી જ સમજદારી તરીકે ઓળખાતો પ્રયત્ન થાય છે.
તથા તથા વિવેકો ઽન્તર્ વૃદ્ધિં નેયશ્ શમામૃતૈઃ । યથા યથા પુનશ્ શોષમ્ ઉપયાતિ ન વિભ્રમૈઃ
આ રીતે, અંદરની સમજદારીને શાંતિના અમૃતથી પોષવી જોઈએ, જેથી તે વધે અને ભ્રમને સુકવી દે, અને ગેરસમજ વધે નહીં.
દેહસત્તામ્ અનાદૃત્ય યથાભૂતાર્થદર્શનાત્ । લજ્જાં ભયં વિષાદેર્ષ્યે સુખં દુẖખં ત્યજેત્ સમમ્
શરીરનું અસ્તિત્વ અવગણીને અને વસ્તુઓને સાચી રીતે જોઈને, માણસ લાજ, ડર, ઝેર, ઈર્ષ્યા, આનંદ અને દુઃખ — બધું સમાન રીતે છોડી દે છે.
જગદાદિ શરીરાદિ નાસ્ત્ય્ એવાદૌ કુતો ઽદ્ય તત્ । કાર્યં ચેત્ કારણસ્યૈતત્ તથાપિ બ્રહ્મમાત્રકમ્
આ જગત અને શરીર શરૂઆતમાં નહોતાં, તો આજે એ કેવી રીતે હોઈ શકે? જો એ પરિણામ છે તો પણ, એની મૂળભૂત કારણ માત્ર બ્રહ્મ છે.
પ્રતિભામાત્રમ્ એવાચ્છં ન તુ જ્ઞપ્તિર્ ઘટાદિવત્ । જ્ઞાનાત્મિકૈવ પ્રતિભા જ્ઞપ્તિર્ એવાખિલં તતઃ
આ બધું માત્ર સ્વચ્છ દેખાવ છે, ઘડાની જેમ જાણવું એવું જ્ઞાન નથી; કારણ કે દેખાવ પોતે જ જ્ઞાનરૂપ છે, એટલે બધું જ માત્ર જાણવું જ છે.
જ્ઞપ્તિર્ અપ્ય્ આત્મતત્ત્વશ્રીḫ પરિજ્ઞાતાપિ શામ્યતિ । જ્ઞેયાભાવે ત્વ્ અનિર્વાચ્યા શિષ્યતે શાશ્વતં શિવમ્
જ્યારે આત્મતત્વનું જ્ઞાન પૂરું થાય છે, ત્યારે એ પણ શાંત થઈ જાય છે; પણ જ્યારે જાણવાનું કંઈ રહેતું નથી, ત્યારે જે વર્ણનથી પર છે, એ શાશ્વત અને કલ્યાણમય રહે છે.
અશરીરાદ્ય્ અવિશ્વાત્મ સર્વં શાન્તમ્ ઇદં તતમ્ । જ્ઞાનજ્ઞેયજ્ઞપ્તિમાત્રં દૃષન્મૌનમ્ અવસ્થિતમ્
આ સર્વવ્યાપી સત્ય શરીર અને જગતથી રહિત છે, સંપૂર્ણ શાંત છે; એ માત્ર જ્ઞાન, જાણવું અને જાણવાની સ્થિતિરૂપે નિર્વિકાર દ્રષ્ટા તરીકે સ્થિર છે.
શાન્તાન્તẖકરણાસ્ સ્વચ્છાશ્ શિલાપુત્રકકોશવત્ । ચલન્તશ્ ચાચલન્તશ્ ચ જ્ઞરૂપા એવ તિષ્ઠત
જેનાં અંતઃકરણ શાંત અને સ્વચ્છ હોય છે, જેમ કે કાચના પાત્રની અંદરનો ભાગ, એ લોકો ચાલે કે ન ચાલે, જ્ઞાનરૂપે જ રહે છે.
અજ્ઞેયજ્ઞત્વસદ્રૂપાસ્ સદસત્સારરૂપિણઃ । આકાશકોશવિશદા ભવતાભવભૂમયઃ
અજ્ઞેય, જ્ઞેય અને અસત્ય સ્વરૂપ ધરાવનારા, સત્ય અને અસત્યના સારથી યુક્ત, આકાશ જેટલા શુદ્ધ એવા, ભવ અને અભવના ક્ષેત્રો છે.
યથાસ્થિતં ચ તિષ્ઠન્તો ગચ્છન્તશ્ ચ યથાગતમ્ । યથાપ્રાપ્તૈકકર્માણસ્ સમ્પદ્યન્તે બુધાḫ પરમ્
જેવી સ્થિતિ હોય તેવી જ રહે છે, જેમ આવ્યા તેમ જ જાય છે, અને જેવું કર્મ મળે તેવું કરે છે, એવા વિદ્વાન લોકો પરમ પદ પામે છે.
અથ વા સર્વસન્ત્યાગશાન્તાન્તẖકરણોજ્જ્વલાઃ । એકાન્તેષ્વ્ એવ તિષ્ઠન્તિ ચિત્રકર્માર્પિતા ઇવ
અથવા, સર્વે ત્યાગથી શાંત અંતઃકરણ અને તેજસ્વી બનેલા લોકો, એકાંતમાં જ રહે છે, જાણે પોતાના વિશિષ્ટ કર્મમાં નિમિત્ત થયાં હોય તેમ.
સઙ્કલ્પશાન્તૌ સઙ્કલ્પપુરવત્ સર્વદાખિલમ્ । સ્વપ્નવચ્ ચ પ્રબુદ્ધસ્ય સદ્ એવાસ્તઙ્ગતં જગત્
કલ્પના શાંત થાય ત્યારે બધું પહેલાની જેમ દેખાય છે, પણ જાગૃત મનુષ્ય માટે તો આ જગત સાચે જ સ્વપ્ન સમાન ઓગળી જાય છે.
સનેત્રરૂપાનુભવં જાતિતો ઽન્ધ ઇવાગમૈઃ । નિર્વાણં વર્ણયન્ન્ અજ્ઞસ્ તામ્યત્ય્ અન્તર્ ન શામ્યતિ
જેવી રીતે જન્મથી અંધ માણસ રંગો વિશે માત્ર સાંભળીને વાત કરે છે, તેવી જ રીતે જે અજ્ઞાન માણસ મુક્તિને માત્ર શાસ્ત્રોમાંથી સાંભળી વર્ણવે છે, તે અંદરથી તડપતો રહે છે અને ક્યારેય શાંતિ પામતો નથી.
કલ્પનાંશોપદેશેન લોકો ઽવિદ્યામયાત્મના । યેન કેનચિદ્ અજ્ઞત્વાત્ કૃતાર્થો ઽસ્મીતિ મન્યતે
કોઈ પણ કલ્પિત ઉપદેશથી, જેનું સ્વરૂપ અજ્ઞાનથી ઘડાયું છે, એવો માણસ અજ્ઞાનવશ કોઈ પણ રીતે પોતે સંતોષ પામ્યો છું એવું માને છે.
અકૃતાર્થẖ કૃતાર્થત્વં જાનન્ મૌર્ખ્યવિમોહિતઃ । વિજ્ઞાસ્યત્ય્ અકૃતાર્થત્વં ક્ષણાન્તરકદર્થનૈઃ
મૂર્ખાઈથી ભ્રમિત થઈ, જે માણસ અસલી સંતોષ વિના પોતે સંતોષ પામ્યો છે એવું માને છે, તે થોડા સમય પછી જ જીવનની તાત્કાલિક પીડાઓથી પોતાનો અસંતોષ જાણી જશે.