જ્ઞપ્તિમાત્રાદ્ ઋતે શુદ્ધાદ્ આદિમધ્યાન્તવર્જિતાત્ । નાન્યદ્ અસ્તીતિ નિર્ણીતં મહાચિન્માત્રરૂપિણઃ
શુદ્ધ જ્ઞાન સિવાય, જેની શરૂઆત, મધ્ય કે અંત નથી, એ મહાન ચેતનાના સ્વરૂપે બીજું કંઈ નથી — એવું નિશ્ચયથી કહેવાય છે.
તત્ કસ્યચિચ્ છિવં શાન્તં કસ્યચિદ્ બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ । કસ્યચિચ્ છૂન્યતામાત્રં કસ્યચિજ્ જ્ઞપ્તિમાત્રકમ્
કેટલાંકને એ કલ્યાણ અને શાંતિરૂપ લાગે છે; કેટલાંકને એ શાશ્વત બ્રહ્મ લાગે છે; કેટલાંકને એ ખાલીપણું લાગે છે; તો કેટલાંકને એ શુદ્ધ જ્ઞાનરૂપ જ લાગે છે.
તદ્ અનન્તાત્મ ચિદ્રૂપં ચેત્યતામ્ એવ ભાવયત્ । સ્વસંસ્થમ્ એવ જ્ઞેયત્વમ્ અવગચ્છતિ ચિન્તયા
એ અનંત આત્મા, જે ચેતનાસ્વરૂપ છે, તેને જાણવાની વસ્તુ તરીકે કલ્પાય છે; પણ વિચારથી સમજાય છે કે સાચું જ્ઞાન તો પોતાના અંદર જ સ્થિર છે.
નાસ્તિ સત્તાં વિના વાયોર્ યથા સ્પન્દેષુ કારણમ્ । તથા મહાચિતો ઽચ્છાયાસ્ સર્ગસંવિત્તિવૃત્તિષુ
જેમ વાયુને તેની હાજરી સિવાય તેના હલનચલનનું બીજું કારણ નથી, તેમ મહાન ચેતનાની શુદ્ધ તેજસ્વિતામાં સર્જન અને જાણવાની ક્રિયાઓ ઉદ્ભવે છે.
નિત્યં સત્ત્વમ્ અસત્ત્વં વા હેતુર્ અન્યાનપેક્ષણાત્ । ઇત્ય્ અત્રાર્થે ઽભવિષ્યત્ સદ્ દ્વિત્વૈકત્વાસ્તિતાવશાત્
સતત અસ્તિત્વ હોય કે ન હોય, એનું કારણ બીજાની આવશ્યકતા વગર જ છે; અહીં, દ્વિત્વ કે એકત્વની વાત માત્ર અસ્તિત્વને સ્વીકારવાની જરૂરિયાતથી જ ઊભી થાય છે.
કો ઽત્ર કલ્પયિતા દ્વિત્વમ્ એકત્વં વા મહામ્બરે । વિષ્વગ્ વિશ્વમ્ અપારૈકા પરમાકાશકોશતા
આ વિશાળ આકાશમાં દ્વિત્વ કે એકત્વ કોણ રચી શકે? સર્વત્ર વ્યાપેલું જગત અપરિમિત છે, એકમાત્ર પરમ આકાશ જેવુ છે, સર્વોચ્ચ આકાશનું આવરણ છે.
યથા સ્પન્દાનિલદ્વિત્વશબ્દ એવ ન વાસ્તવઃ । વિશ્વવિશ્વેશ્વરદ્વિત્વં તથૈવાસન્મયાત્મકમ્
જેમ સ્પંદન અને પવનનું દ્વિત્વ માત્ર શબ્દરૂપ છે, હકીકતમાં નથી, તેમ જગત અને જગતના સ્વામીનું દ્વિત્વ પણ માત્ર કલ્પનામાં જ છે.
સદ્ એવાસમ્ભવદ્દ્વિત્વં મહાચિન્માત્રકં તુ યત્ । વિશ્વાભાસં તદ્ એવેદં ન વિશ્વં સન્ ન વિશ્વતા
સાચું અસ્તિત્વ ક્યારેય દ્વિત્વ ધરાવતું નથી; શુદ્ધ ચેતન જ જગતરૂપે દેખાય છે—આ ખરેખર જગત નથી, ને જગતપણું પણ નથી.
દેશકાલાદિસત્ત્વેન કદાચિદ્ ધેમ્નિ સત્યતા । કટકત્વસ્ય ભિન્નસ્ય વિશ્વસ્ય ન તથા પરે
ક્યારેક જગ્યા, સમય અને અન્ય પરિસ્થિતિઓના કારણે, સોનામાંથી બનેલી કડાની અલગ ઓળખ સાચી લાગતી હોય છે; પણ આ જગત જે અલગ દેખાય છે, તેની સાચી હકીકતમાં એવી વાસ્તવિકતા નથી.
દ્વિત્વૈક્યાસમ્ભવે ચાત્ર કાર્યકારણતા કુતઃ । સ્યાચ્ ચેત્ તત્ કલ્પનામાત્રમ્ એવૈતન્ નાન્યવસ્તુતા
જ્યાં દ્વિત્વ કે એકત્વ શક્ય નથી, ત્યાં કારણ અને પરિણામ કેવી રીતે હોઈ શકે? જો એવું લાગે, તો એ માત્ર કલ્પના છે, એમાં કોઈ સાચી વાસ્તવિકતા નથી.
શૂન્યતા નભસીવાત્ર દ્રવત્વમ્ ઇવ વામ્ભસિ । ખે ખતેવાપ્ય્ અભિન્નૈવ કિલાસ્તિ જગદાદિતા
અહીં ખાલીપો આકાશ જેવો છે, જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે; જેમ માટલામાંથી આકાશ અલગ નથી, તેમ જગતની શરૂઆત પણ ખરેખર અખંડિત જ છે.
યદ્રૂપં બ્રહ્મ તદ્રૂપં જગત્ ક્વાત્ર દ્વિતૈકતે । યદ્રૂપં વ્યોમ તદ્રૂપમ્ એવ શૂન્યં કિલાખિલમ્
બ્રહ્મનું જે સ્વરૂપ છે, એ જ જગતનું સ્વરૂપ છે; તો અહીં દ્વિત્વ કે એકત્વ ક્યાં છે? જેમ આકાશનું જે સ્વરૂપ છે, એ જ ખાલીપો સર્વત્ર છે.
એકાત્મનિ તતે સ્વચ્છે ચિન્માત્રે સર્વરૂપિણિ । શિલાપુત્રકસેનાયાં પાષાણત્વ ઇવ સ્થિતે
એકમાત્ર સ્વચ્છ ચૈતન્ય સ્વરૂપ, જે સર્વરૂપ ધારણ કરે છે, તેમાં સ્થિર થવાથી, એ એવું છે જેમ કે પથ્થરની ગૂડીની સેના માં પથ્થરપણું હોય છે.
કાર્યકારણવૈચિત્ર્યં કથં સમ્ભવતિ ક્વ વા । કથમ્ અવ્યોમતા વ્યોમ્નિ દ્વિતીયાસમ્ભવાદ્ ભવેત્
કારણ અને પરિણામની વિવિધતા ક્યાંથી અને કેવી રીતે ઉદ્ભવે? જેમ આકાશમાં બીજું કંઈ નથી, તેમ તેમાં આકાશપણું કેવી રીતે હોઈ શકે?
પ્રતિભાત્મૈવ ભારૂપો ભાતિ સર્ગો મહાચિતિ । પુત્રિકેવોપલોત્કીર્ણા તન્મયત્વાત્ તદાત્મકઃ
મહાન ચૈતન્યમાં પ્રતિબિંબિત થતી સૃષ્ટિ, પથ્થરમાંથી બનાવેલી ગૂડી જેવું, પથ્થરજ સ્વરૂપ ધરાવે છે; કારણ કે તે પથ્થરથી જ બનેલી છે.
સાધોર્ યથાસ્થિતસ્યૈવં બુદ્ધ્વા વિશ્વં પ્રલીયતે । કાષ્ઠમૌનદશાભાસં તત્સારમ્ અવશિષ્યતે
જેમ સંત પોતે જ રહે છે અને આ સમજ્યે છે, તેમ આખું જગત લય પામે છે; અને જે બાકી રહે છે, તે લાકડાની મૌન અવસ્થાની જેમ શુદ્ધ સારરૂપ છે.
યથા નિમીલિતાક્ષસ્ય રૂપાલોકમનોભ્રમઃ । સ્વપ્ને જાગ્રત્ય્ અનગ્રસ્થો ઽપ્ય્ અસન્ન્ એવાસ્તિ ભાવનાત્
જેમ બંધ આંખો ધરાવનારને દેખાતા રૂપો અને પ્રકાશ માત્ર મનની કલ્પના હોય છે, એમ જ સ્વપ્ન કે જાગૃતિમાં પણ જે વસ્તુ સાચી રીતે પકડી શકાતી નથી, તે માત્ર કલ્પનામાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
ભાવનોપશમં કૃત્વા શિલીભૂય યથાસ્થિતમ્ । અશિલીભૂતમ્ એવાન્તસ્ સ્વભાવે સમમ્ આસ્યતામ્
કલ્પનાને શાંત કરીને, પથ્થર જેવી અડગ અને સ્થિર સ્થિતિમાં રહી, અંદરથી કોઈ આકાર વગર, પોતાનાં સ્વરૂપમાં સમાન રીતે સ્થિર રહો.
સ્વવિવેકોપહારેણ યથાપ્રાપ્તાર્થપૂજનૈઃ । બોધાય પૂજ્યતાં બુદ્ધ્યા સ્વો ભાવḫ પરમેશ્વરઃ
પોતાની સમજદારી અર્પણ કરીને અને જે મળે તેને સ્વીકારી સન્માન આપીને, પોતાના સ્વરૂપ, જે પરમેશ્વર છે, તેને જાગૃતિ માટે મનથી પૂજવું જોઈએ.
વિવેકપૂજિતસ્ સ્વાત્મા સદ્યસ્ સ્થાનવરપ્રદઃ । રુદ્રોપેન્દ્રાદિપૂજાત્ર જરત્તૃણલવાયતે
જ્યારે discernmentથી પોતાનું આત્મા પૂજાય છે, ત્યારે તરત જ શ્રેષ્ઠ અવસ્થા મળે છે; અહીં રુદ્ર, ઉપેન્દ્ર અને બીજાની પૂજા તો સુકા ઘાસ અને ભૂસાની જેમ છે.
વિચારશમસત્સઙ્ગબલિપુષ્પૈકપૂજિતઃ । સદ્યો મોક્ષકરસ્ સાધોસ્ સ્વાત્મૈવ પરમેશ્વરઃ
વિચાર, શાંતિ અને સારા સંગના ફૂલો વડે જ જે આત્માનું પૂજન થાય છે, તે સારા મનુષ્યને તરત જ મુક્તિ આપે છે; એ પોતે જ સર્વોચ્ચ ભગવાન છે.
સત્યાલોકનમાત્રૈકપૂજિતો ઽનુત્તમાર્થદઃ । યત્રાસ્ત્ય્ આત્મેશ્વરસ્ તત્ર મૂઢẖ કો ઽન્યં સમાશ્રયેત્
જ્યાં આત્મા ભગવાનને માત્ર સત્યને જોવાને રૂપે પૂજવામાં આવે છે, ત્યાં એ સર્વોત્તમ ફળ આપે છે; જ્યાં આત્મા ભગવાન હાજર છે, ત્યાં બીજાને આશ્રય લે એ મૂર્ખ કોણ છે?
સત્સઙ્ગશમસન્તોષવિવેકૈḫ પૂજિતાત્મનઃ । શિરીષકુસુમાયન્તે શસ્ત્રાહિવિષવહ્નયઃ
જે આત્માને સારા સંગ, શાંતિ, સંતોષ અને વિવેકથી પૂજે છે, તેના માટે શસ્ત્રો, સાપનું ઝેર અને અગ્નિ પણ શિરીષના ફૂલ જેટલા નિર્દોષ બની જાય છે.
દેવાર્ચનતપસ્તીર્થદાનાન્ય્ અતિકૃતાન્ય્ અપિ । ભસ્માયન્તે નિરર્થત્વાદ્ અવિવેકહતાત્મનામ્
દેવપૂજા, તપ, તીર્થયાત્રા અને દાન—even વધારે પણ—વિવેક વગર જીવતા લોકો માટે અર્થહીન બની જાય છે અને રાખ સમાન થઈ જાય છે.
એતાન્ય્ અપિ વિવેકેન ક્રિયન્તે સફલાનિ ચેત્ । વિવેક એવ તત્ કસ્માત્ સ્ફુટમ્ અન્તર્ ન સાધ્યતે
આ બધાં કાર્યો જો સમજદારીથી કરવામાં આવે તો ફળ આપે છે; તો પછી સમજદારીને જ અંદરથી સ્પષ્ટ રીતે વિકસાવવામાં કેમ આવતું નથી?
યથાભૂતાર્થવિજ્ઞાનાદ્ વાસનોપરમે પદે । યત્નો વિવેકશબ્દાખ્યો ભવત્ય્ આત્મપ્રસાદતઃ
વસ્તુઓને જેમ છે તેમ જાણવાથી અને મનની વૃત્તિઓ શાંત થવાથી, આત્માની સ્પષ્ટતા થવાથી જ સમજદારી તરીકે ઓળખાતો પ્રયત્ન થાય છે.
તથા તથા વિવેકો ઽન્તર્ વૃદ્ધિં નેયશ્ શમામૃતૈઃ । યથા યથા પુનશ્ શોષમ્ ઉપયાતિ ન વિભ્રમૈઃ
આ રીતે, અંદરની સમજદારીને શાંતિના અમૃતથી પોષવી જોઈએ, જેથી તે વધે અને ભ્રમને સુકવી દે, અને ગેરસમજ વધે નહીં.
દેહસત્તામ્ અનાદૃત્ય યથાભૂતાર્થદર્શનાત્ । લજ્જાં ભયં વિષાદેર્ષ્યે સુખં દુẖખં ત્યજેત્ સમમ્
શરીરનું અસ્તિત્વ અવગણીને અને વસ્તુઓને સાચી રીતે જોઈને, માણસ લાજ, ડર, ઝેર, ઈર્ષ્યા, આનંદ અને દુઃખ — બધું સમાન રીતે છોડી દે છે.
જગદાદિ શરીરાદિ નાસ્ત્ય્ એવાદૌ કુતો ઽદ્ય તત્ । કાર્યં ચેત્ કારણસ્યૈતત્ તથાપિ બ્રહ્મમાત્રકમ્
આ જગત અને શરીર શરૂઆતમાં નહોતાં, તો આજે એ કેવી રીતે હોઈ શકે? જો એ પરિણામ છે તો પણ, એની મૂળભૂત કારણ માત્ર બ્રહ્મ છે.
પ્રતિભામાત્રમ્ એવાચ્છં ન તુ જ્ઞપ્તિર્ ઘટાદિવત્ । જ્ઞાનાત્મિકૈવ પ્રતિભા જ્ઞપ્તિર્ એવાખિલં તતઃ
આ બધું માત્ર સ્વચ્છ દેખાવ છે, ઘડાની જેમ જાણવું એવું જ્ઞાન નથી; કારણ કે દેખાવ પોતે જ જ્ઞાનરૂપ છે, એટલે બધું જ માત્ર જાણવું જ છે.