અસ્વભાવસ્થતૈવાસ્ય કારણં કારણાત્મકમ્ । અસુષુપ્તસ્થતા સ્વાપે સ્વપ્નસ્યેવાસતી ચ સા
પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું એ જ તેનું કારણ છે, અને એ કારણ પણ પોતે કારણરૂપ છે. ઊંઘમાં પણ ઊંઘમાં ન રહેવું, એ સ્વપ્ન જેવું અસત્ય છે.
અસુષુપ્તસ્ સુષુપ્તસ્થસ્ સ્વભાવં ભાવયન્ ભવ । જાગ્રત્ય્ અપિ ગતવ્યગ્રં માસત્સ્વપ્નમ્ ઇમં શ્રય
હે જીવ, ઊંઘની અવસ્થામાં પણ જાગૃત રહીને, પોતાના સ્વરૂપનું ધ્યાન કર અને જાગૃત અવસ્થામાં પણ ચિત્તને અચંચળ રાખી, આ સ્વપ્ન જેવી અવસ્થામાં આશ્રય લે.
યજ્ જાગ્રતિ સુષુપ્તત્વં બોધાદ્ અરસમ્ આસનમ્ । તં સ્વભાવં વિદુસ્ તજ્જ્ઞા મુક્તિસ્ તત્પરિણામિતા
જે અવસ્થામાં જાગૃત રહીને પણ ઊંઘ જેવી શાંતિ રહે છે, અને જ્ઞાનનો રસ ન હોય, એ જ પોતાનું સ્વરૂપ છે. જે આ સ્વરૂપને ઓળખે છે, એ મુક્તિને ઓળખે છે, અને એ જ તેનું રૂપાંતર છે.
અકર્તૃકર્મકરણમ્ અદૃશ્યદ્રષ્ટૃદર્શનમ્ । અરૂપાલોકમનનં સ્થિતં બ્રહ્મ જગત્તયા
કોઈ કરનાર, કર્મ કે સાધન વિના ક્રિયા થવી; જોનાર, જોવાતું કે દૃષ્ટિ વિના જોવું; રૂપ કે પ્રકાશ વિના વિચાર થવો—આ બધું બ્રહ્મ છે, જે જગતમાં વ્યાપી રહ્યું છે.
કાન્તે કાન્તં પ્રકચતિ પૂર્ણે પૂર્ણં વ્યવસ્થિતમ્ । દ્વિત્વૈક્યરહિતે ભાતિ દ્વિત્વૈક્યપરિવર્જિતમ્
પ્રિયમાં પ્રિય પ્રકાશે છે, પૂર્ણમાં પૂર્ણ સ્થિર છે; જ્યાં દ્વૈત અને એકતાનું અસ્તિત્વ નથી, ત્યાં એ બંનેથી પર છે અને તેજસ્વી છે.
સતિ સત્યં સ્થિતં શાન્તં સર્ગાત્માત્માત્મનિ સ્વયમ્ । આકાશકોશસદૃશં શિલાજઠરસન્નિભમ્
સત્યમાં સત્ય સ્થિર છે, શાંત છે, પોતાનામાં જ સૃષ્ટિનું અને આત્માનું સ્વરૂપ બનીને સ્થાયી છે; એ આકાશ જેવી વિશાળતા ધરાવે છે કે પથ્થરના અંદર જેવી શાંતિ ધરાવે છે.
સુરત્નજઠરાકારં ઘનમ્ અપ્ય્ અમ્બરોપમમ્ । પ્રતિબિમ્બમ્ ઇવ ક્ષુબ્ધમ્ અપ્ય્ અક્ષુબ્ધમ્ અસચ્ ચ સત્
મૂલ્યવાન રત્નના ગર્ભ જેવી ઘનતા હોવા છતાં એ આકાશ જેવી છે; પ્રતિબિંબ જેવી ઉથલપાથલ હોવા છતાં એ શાંત છે, અસત્ય પણ છે અને સત્ય પણ છે.
ભવિષ્યન્નવનિર્માણં ચેતસીવ સ્થિતં પુરમ્ । બ્રહ્મબૃંહિતભારૂપમ્ અભેદીકૃતમાનસમ્
જેમ મનમાં સતત નવી રચના થતું શહેર વસેલું હોય છે, તેમ એ સ્થિર છે; તેનું સ્વરૂપ બ્રહ્માથી વિસ્તૃત છે અને મન એકરૂપ બની ગયું છે.
યથા સઙ્કલ્પનગરં સઙ્કલ્પાન્ નૈવ ભિદ્યતે । તથાયં જગદાભાસḫ પરમાર્થાન્ ન ભિદ્યતે
જેમ કલ્પનાના શહેરને તેના વિચારોથી અલગ કહી શકાય નહીં, તેમ આ જગત પણ પરમ સત્યથી અલગ નથી.
હેમપીઠમ્ ઇવાનેકભવિષ્યત્સન્નિવેશવત્ । લક્ષ્યમાણમ્ અપિ સ્થાનં શાન્તમ્ અવ્યયમ્ આસ્થિતમ્
સોનાના સિંહાસનને અનેક રૂપે દેખાય છે, તેમ શાંત અને અવિનાશી સ્થાન પણ દેખાય છે, પણ તે સ્થિર જ રહે છે.
અજસ્રનાશોત્પાદાઢ્યમ્ એકરૂપમ્ અનામયમ્ । અનાશોત્પાદમ્ અજરમ્ અનેકમ્ ઇવ કાન્તિમત્
અવિરત ઉત્પત્તિ અને વિનાશથી ભરપૂર, એકરૂપ, દુઃખરહિત, જન્મ-વિનાશથી પર, વૃદ્ધાવસ્થાથી રહિત, અનેક રૂપે દેખાતું અને તેજસ્વી છે.
બ્રહ્મૈવ શાન્તઘનભાવગતં વિભાતિ સર્ગોદયેન વિગતાસ્તમયોદયેન । વ્યોમૈવ શૂન્યવિભવેન ગલત્સ્વભાવલાભં પ્રતિ પ્રસભમ્ એવ ન તુ પ્રબુદ્ધે
બ્રહ્મ જ શાંતિના ઘન સ્વરૂપે સ્થિર રહી સર્જનના ઉદયે પ્રકાશે છે; તે neither ઉદયે છે, neither અસ્તે છે. આકાશ જેવું શુન્ય મહિમા ધરાવે છે. જાગૃત ન થયેલાઓ માટે જ તેનું સ્વરૂપ છૂટી જાય છે, જાગૃત માટે નહીં.
ચિત્તવત્ કચનં શાન્તે યત્ તત્ તસ્માન્ ન ભિદ્યતે । અવ્યાકૃતામલતયા ક્વાતસ્ સર્ગાદિસમ્ભવઃ
જેમ મન અને કાચના દરપણમાં કોઈ ફરક નથી, તેમ જે શાંત છે તેમાં પણ કોઈ ભેદ નથી. કારણ કે તે અવ્યક્ત અને નિર્મળ છે, તો એમાંથી સર્જન કે બીજું કંઈક કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે?
ચિત્તદીપે ગતે યાન્તિ ભ્રાન્તિવદ્ ભાન્તિ ખે સ્થિતે । રૂપાલોકમનસ્કારાસ્ સંવિદમ્બુદ્રવોર્મયઃ
જ્યારે મનનું પ્રકાશ ઓગળી જાય છે, ત્યારે રૂપ, પ્રકાશ અને મનના ભાવો આકાશમાં ભ્રમ જેવી રીતે અદૃશ્ય થઈ જાય છે; એ જ રીતે ચેતનાના દરિયામાં ચેતનાની તરંગો પણ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
નિરસ્તકારણાપેક્ષં મરુતસ્ સ્પન્દનં યથા । યથા વિસરણં ભાસસ્ તથા જગદ્ ઇદં પરે
જેમ પવનની હલચલ કોઈ કારણ પર આધાર રાખતી નથી, અને જેમ પ્રકાશ ફેલાય છે, તેમ આ આખું જગત પણ પરમાત્મામાં જ છે.
દ્રવત્વમ્ ઇવ કીલાલે શૂન્યત્વમ્ ઇવ ચામ્બરે । સ્પન્દનં મરુતીવેદં કિમ્ અપ્ય્ આત્મમયં પરે
જેમ શરબતમાં પ્રવાહીપણું હોય છે, જેમ આકાશમાં ખાલીપો હોય છે, તેમ પવનનું આ સ્પંદન પણ પરમાત્મામાં સંપૂર્ણપણે આત્મરૂપ છે.
મહાચિતિ મહાકાશે યદ્ ઇદં ભાસતે જગત્ । તચ્ ચિત્ત્વમ્ એવ કચતિ નિર્મલત્વં મણાવ્ ઇવ
મહાન ચેતનામાં, વિશાળ આકાશમાં, જે જગત દેખાય છે એ ચેતનાનું જ સ્વરૂપ છે, જે નિર્મળ રત્ન જેવું ચમકે છે.
યથા દ્રવત્વં પયસિ યથા શૂન્યત્વમ્ અમ્બરે । યથા પ્રસ્પન્દનં વાયૌ મહાચિતિ તથા જગત્
જે રીતે પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે, જે રીતે આકાશમાં ખાલીપો હોય છે, જે રીતે વાયુમાં હલનચલન હોય છે, એ જ રીતે જગત મહાન ચેતનામાં છે.
વેત્તિ વાયુર્ યથા સ્પન્દં તથા વેત્તિ જગચ્ ચિતિઃ । ન દ્વૈતૈક્યાદિભેદાનાં મનાગ્ અપ્ય્ અત્ર સમ્ભવઃ
જે રીતે વાયુને હલનચલનનું જ્ઞાન હોય છે, એ જ રીતે ચેતનાને જગતનું જ્ઞાન થાય છે; અહીં દ્વૈત કે એકત્વ જેવા કોઈ પણ ભેદનો અંશમાત્ર પણ સંભાવ નથી.
અવિવેકવિવેકાભ્યાં ભાસુરં ભઙ્ગુરં જગત્ । બોધે સદ્ એવાસદ્રૂપમ્ અભાસુરમ્ અભઙ્ગુરમ્
અવિવેક અને વિવેકથી જગત તેજસ્વી પણ નાશવાન લાગે છે; પણ જાગૃત જ્ઞાનમાં એ ખરેખર અસત્ય, અજ્યોત્સ્ના અને અવિનાશી છે.
જ્ઞપ્તિમાત્રાદ્ ઋતે શુદ્ધાદ્ આદિમધ્યાન્તવર્જિતાત્ । નાન્યદ્ અસ્તીતિ નિર્ણીતં મહાચિન્માત્રરૂપિણઃ
શુદ્ધ જ્ઞાન સિવાય, જેની શરૂઆત, મધ્ય કે અંત નથી, એ મહાન ચેતનાના સ્વરૂપે બીજું કંઈ નથી — એવું નિશ્ચયથી કહેવાય છે.
તત્ કસ્યચિચ્ છિવં શાન્તં કસ્યચિદ્ બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ । કસ્યચિચ્ છૂન્યતામાત્રં કસ્યચિજ્ જ્ઞપ્તિમાત્રકમ્
કેટલાંકને એ કલ્યાણ અને શાંતિરૂપ લાગે છે; કેટલાંકને એ શાશ્વત બ્રહ્મ લાગે છે; કેટલાંકને એ ખાલીપણું લાગે છે; તો કેટલાંકને એ શુદ્ધ જ્ઞાનરૂપ જ લાગે છે.
તદ્ અનન્તાત્મ ચિદ્રૂપં ચેત્યતામ્ એવ ભાવયત્ । સ્વસંસ્થમ્ એવ જ્ઞેયત્વમ્ અવગચ્છતિ ચિન્તયા
એ અનંત આત્મા, જે ચેતનાસ્વરૂપ છે, તેને જાણવાની વસ્તુ તરીકે કલ્પાય છે; પણ વિચારથી સમજાય છે કે સાચું જ્ઞાન તો પોતાના અંદર જ સ્થિર છે.
નાસ્તિ સત્તાં વિના વાયોર્ યથા સ્પન્દેષુ કારણમ્ । તથા મહાચિતો ઽચ્છાયાસ્ સર્ગસંવિત્તિવૃત્તિષુ
જેમ વાયુને તેની હાજરી સિવાય તેના હલનચલનનું બીજું કારણ નથી, તેમ મહાન ચેતનાની શુદ્ધ તેજસ્વિતામાં સર્જન અને જાણવાની ક્રિયાઓ ઉદ્ભવે છે.
નિત્યં સત્ત્વમ્ અસત્ત્વં વા હેતુર્ અન્યાનપેક્ષણાત્ । ઇત્ય્ અત્રાર્થે ઽભવિષ્યત્ સદ્ દ્વિત્વૈકત્વાસ્તિતાવશાત્
સતત અસ્તિત્વ હોય કે ન હોય, એનું કારણ બીજાની આવશ્યકતા વગર જ છે; અહીં, દ્વિત્વ કે એકત્વની વાત માત્ર અસ્તિત્વને સ્વીકારવાની જરૂરિયાતથી જ ઊભી થાય છે.
કો ઽત્ર કલ્પયિતા દ્વિત્વમ્ એકત્વં વા મહામ્બરે । વિષ્વગ્ વિશ્વમ્ અપારૈકા પરમાકાશકોશતા
આ વિશાળ આકાશમાં દ્વિત્વ કે એકત્વ કોણ રચી શકે? સર્વત્ર વ્યાપેલું જગત અપરિમિત છે, એકમાત્ર પરમ આકાશ જેવુ છે, સર્વોચ્ચ આકાશનું આવરણ છે.
યથા સ્પન્દાનિલદ્વિત્વશબ્દ એવ ન વાસ્તવઃ । વિશ્વવિશ્વેશ્વરદ્વિત્વં તથૈવાસન્મયાત્મકમ્
જેમ સ્પંદન અને પવનનું દ્વિત્વ માત્ર શબ્દરૂપ છે, હકીકતમાં નથી, તેમ જગત અને જગતના સ્વામીનું દ્વિત્વ પણ માત્ર કલ્પનામાં જ છે.
સદ્ એવાસમ્ભવદ્દ્વિત્વં મહાચિન્માત્રકં તુ યત્ । વિશ્વાભાસં તદ્ એવેદં ન વિશ્વં સન્ ન વિશ્વતા
સાચું અસ્તિત્વ ક્યારેય દ્વિત્વ ધરાવતું નથી; શુદ્ધ ચેતન જ જગતરૂપે દેખાય છે—આ ખરેખર જગત નથી, ને જગતપણું પણ નથી.
દેશકાલાદિસત્ત્વેન કદાચિદ્ ધેમ્નિ સત્યતા । કટકત્વસ્ય ભિન્નસ્ય વિશ્વસ્ય ન તથા પરે
ક્યારેક જગ્યા, સમય અને અન્ય પરિસ્થિતિઓના કારણે, સોનામાંથી બનેલી કડાની અલગ ઓળખ સાચી લાગતી હોય છે; પણ આ જગત જે અલગ દેખાય છે, તેની સાચી હકીકતમાં એવી વાસ્તવિકતા નથી.
દ્વિત્વૈક્યાસમ્ભવે ચાત્ર કાર્યકારણતા કુતઃ । સ્યાચ્ ચેત્ તત્ કલ્પનામાત્રમ્ એવૈતન્ નાન્યવસ્તુતા
જ્યાં દ્વિત્વ કે એકત્વ શક્ય નથી, ત્યાં કારણ અને પરિણામ કેવી રીતે હોઈ શકે? જો એવું લાગે, તો એ માત્ર કલ્પના છે, એમાં કોઈ સાચી વાસ્તવિકતા નથી.