યત્રાદિત્યો ભવેત્ તત્ર યથાલોકસ્ તથા ભવેત્ । પરં વિષયવૈરસ્યં યત્ર તત્ર પ્રબુદ્ધધીઃ
જે સ્થળે સૂર્ય હોય છે, ત્યાં પ્રકાશ હોય છે; એ જ રીતે, જ્યાં ઇન્દ્રિય વિષયોથી પરમ વૈરાગ્ય હોય છે, ત્યાં જાગૃત બુદ્ધિ હોય છે.
અકર્તૃકર્મકરણમ્ અદૃશ્યદ્રષ્ટૃદર્શનમ્ । જગદ્ અગ્રાહ્યમ્ અસ્ફારમ્ અભિત્તૌ ચિત્રમ્ ઉત્થિતમ્
અહીં કર્મ, કરનાર અને સાધન નથી; દ્રષ્ટા, દર્શન અને દૃશ્ય પણ અદૃશ્ય છે; જગત પકડાય એવું નથી, કોઈ સીમા નથી, અખંડિત સત્ય પર ઉદ્ભવેલું એક અજાયબી છે.
ન ચોત્થિતં કિઞ્ચન વા શાન્તે શાન્તં તથા સ્થિતમ્ । અનામયં પરં બ્રહ્મ સત્યમ્ અવ્યયમ્ એવ તત્
શાંતિમાં કંઈ ઉદ્ભવતું નથી કે કંઈ સ્થિર પણ નથી; એ સર્વ દુઃખથી પર, સત્ય અને અવિનાશી પરમ બ્રહ્મ છે.
ચિચ્ચમત્કારમાત્રાત્મકલ્પનારઙ્ગરઞ્જનાઃ । સઙ્ખ્યાતું કેન શક્યન્તે ખે જગચ્ચિત્રપુત્રિકાઃ
આ જગતના અનેક રંગીન દૃશ્યો, જે આકાશમાં ચિત્રિત થયાં છે, એ બધું ચેતનાની કલ્પના અને આશ્ચર્યથી રંગાયેલું છે; એનું ગણતરી કોણ કરી શકે?
રસભાવવિકારાઢ્યં નૃત્યન્ત્યો ઽભિનયૈર્ નવૈઃ । પરમાણું પ્રતિ પ્રાયẖ ખે સ્ફુરન્ત્યો ઽમ્બરાત્મિકાઃ
ભિન્ન ભિન્ન ભાવ અને રાસથી શોભાયમાન, નવી નવી ભંગિમાઓ સાથે નૃત્ય કરતી, આ આકાશમય રૂપો દરેક પરમાણુ તરફ ઝળહળી ઊઠે છે, તેમનું મૂળ સ્વરૂપ તો આકાશ જ છે.
સર્વર્તુશેખરધરા દિગ્બાહુલતિકાકુલાઃ । પાતાલપાદલતિકા બ્રહ્મલોકશિરોધરાઃ
આ રૂપો સર્વ ઋતુઓની માળા ધારણ કરે છે, દિશાઓ જેવી લતામાં એમના હાથ છે, પાતાળમાં એમની મૂળ છે અને બ્રહ્મલોક એમના શિરોમણિ છે.
ચન્દ્રાર્કલોલનયનાસ્ તારોત્કરતનૂરુહાઃ । સપ્તલોકાઙ્ગલતિકાḫ પરિતો ઽચ્છામ્બરામ્બરાઃ
ચાંદ્ર અને સૂર્ય જેવાં ચંચળ નેત્રો ધરાવતી, તારા જેવાં રોમાંથી શોભિત, આ સાત લોકની આંગળીઓ四ઓર શુદ્ધ આકાશ જેવી તેજસ્વી પ્રકાશથી ઝગમગે છે.
દ્વીપામ્બુરાશિવલયા લોકાલોકાદ્રિમેખલાઃ । ભૂતભાવચલજ્જીવાḫ પ્રવહત્પ્રાણમારુતાઃ
દ્વીપો અને સમુદ્રોથી ઘેરાયેલી, લોકાલોક પર્વતથી કમરબંધી, જીવંત પ્રાણીઓથી ભરેલી અને સતત વહેતા પ્રાણવાયુથી સજીવ છે.
વનોપવનવિન્યાસહારકેયૂરભૂષિતાઃ । પુરાણવેદવચનાẖ ક્રિયાફલવિલોચનાઃ
વન અને ઉપવનના શણગારથી અલંકારિત, તેમની વાણી પુરાણ અને વેદના વચનો છે, અને તેમની નજર કર્મોના ફળ પર સ્થિર છે.
ત્રિજગત્પુત્રિકાનૃત્તં યદ્ ઇદં દૃશ્યતે પુરઃ । બ્રહ્મવારિદ્રવત્વં તત્ તદ્ બ્રહ્માનિલચોપનમ્
ત્રણે લોકની પુત્રીઓનું જે નૃત્ય આપણાં સામે દેખાય છે, એ બ્રહ્મનું પ્રવાહીપણું છે અને તેનો ગતિશીલપણો બ્રહ્મના પવનની રમત છે.
અસ્વભાવસ્થતૈવાસ્ય કારણં કારણાત્મકમ્ । અસુષુપ્તસ્થતા સ્વાપે સ્વપ્નસ્યેવાસતી ચ સા
પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેવું એ જ તેનું કારણ છે, અને એ કારણ પણ પોતે કારણરૂપ છે. ઊંઘમાં પણ ઊંઘમાં ન રહેવું, એ સ્વપ્ન જેવું અસત્ય છે.
અસુષુપ્તસ્ સુષુપ્તસ્થસ્ સ્વભાવં ભાવયન્ ભવ । જાગ્રત્ય્ અપિ ગતવ્યગ્રં માસત્સ્વપ્નમ્ ઇમં શ્રય
હે જીવ, ઊંઘની અવસ્થામાં પણ જાગૃત રહીને, પોતાના સ્વરૂપનું ધ્યાન કર અને જાગૃત અવસ્થામાં પણ ચિત્તને અચંચળ રાખી, આ સ્વપ્ન જેવી અવસ્થામાં આશ્રય લે.
યજ્ જાગ્રતિ સુષુપ્તત્વં બોધાદ્ અરસમ્ આસનમ્ । તં સ્વભાવં વિદુસ્ તજ્જ્ઞા મુક્તિસ્ તત્પરિણામિતા
જે અવસ્થામાં જાગૃત રહીને પણ ઊંઘ જેવી શાંતિ રહે છે, અને જ્ઞાનનો રસ ન હોય, એ જ પોતાનું સ્વરૂપ છે. જે આ સ્વરૂપને ઓળખે છે, એ મુક્તિને ઓળખે છે, અને એ જ તેનું રૂપાંતર છે.
અકર્તૃકર્મકરણમ્ અદૃશ્યદ્રષ્ટૃદર્શનમ્ । અરૂપાલોકમનનં સ્થિતં બ્રહ્મ જગત્તયા
કોઈ કરનાર, કર્મ કે સાધન વિના ક્રિયા થવી; જોનાર, જોવાતું કે દૃષ્ટિ વિના જોવું; રૂપ કે પ્રકાશ વિના વિચાર થવો—આ બધું બ્રહ્મ છે, જે જગતમાં વ્યાપી રહ્યું છે.
કાન્તે કાન્તં પ્રકચતિ પૂર્ણે પૂર્ણં વ્યવસ્થિતમ્ । દ્વિત્વૈક્યરહિતે ભાતિ દ્વિત્વૈક્યપરિવર્જિતમ્
પ્રિયમાં પ્રિય પ્રકાશે છે, પૂર્ણમાં પૂર્ણ સ્થિર છે; જ્યાં દ્વૈત અને એકતાનું અસ્તિત્વ નથી, ત્યાં એ બંનેથી પર છે અને તેજસ્વી છે.
સતિ સત્યં સ્થિતં શાન્તં સર્ગાત્માત્માત્મનિ સ્વયમ્ । આકાશકોશસદૃશં શિલાજઠરસન્નિભમ્
સત્યમાં સત્ય સ્થિર છે, શાંત છે, પોતાનામાં જ સૃષ્ટિનું અને આત્માનું સ્વરૂપ બનીને સ્થાયી છે; એ આકાશ જેવી વિશાળતા ધરાવે છે કે પથ્થરના અંદર જેવી શાંતિ ધરાવે છે.
સુરત્નજઠરાકારં ઘનમ્ અપ્ય્ અમ્બરોપમમ્ । પ્રતિબિમ્બમ્ ઇવ ક્ષુબ્ધમ્ અપ્ય્ અક્ષુબ્ધમ્ અસચ્ ચ સત્
મૂલ્યવાન રત્નના ગર્ભ જેવી ઘનતા હોવા છતાં એ આકાશ જેવી છે; પ્રતિબિંબ જેવી ઉથલપાથલ હોવા છતાં એ શાંત છે, અસત્ય પણ છે અને સત્ય પણ છે.
ભવિષ્યન્નવનિર્માણં ચેતસીવ સ્થિતં પુરમ્ । બ્રહ્મબૃંહિતભારૂપમ્ અભેદીકૃતમાનસમ્
જેમ મનમાં સતત નવી રચના થતું શહેર વસેલું હોય છે, તેમ એ સ્થિર છે; તેનું સ્વરૂપ બ્રહ્માથી વિસ્તૃત છે અને મન એકરૂપ બની ગયું છે.
યથા સઙ્કલ્પનગરં સઙ્કલ્પાન્ નૈવ ભિદ્યતે । તથાયં જગદાભાસḫ પરમાર્થાન્ ન ભિદ્યતે
જેમ કલ્પનાના શહેરને તેના વિચારોથી અલગ કહી શકાય નહીં, તેમ આ જગત પણ પરમ સત્યથી અલગ નથી.
હેમપીઠમ્ ઇવાનેકભવિષ્યત્સન્નિવેશવત્ । લક્ષ્યમાણમ્ અપિ સ્થાનં શાન્તમ્ અવ્યયમ્ આસ્થિતમ્
સોનાના સિંહાસનને અનેક રૂપે દેખાય છે, તેમ શાંત અને અવિનાશી સ્થાન પણ દેખાય છે, પણ તે સ્થિર જ રહે છે.
અજસ્રનાશોત્પાદાઢ્યમ્ એકરૂપમ્ અનામયમ્ । અનાશોત્પાદમ્ અજરમ્ અનેકમ્ ઇવ કાન્તિમત્
અવિરત ઉત્પત્તિ અને વિનાશથી ભરપૂર, એકરૂપ, દુઃખરહિત, જન્મ-વિનાશથી પર, વૃદ્ધાવસ્થાથી રહિત, અનેક રૂપે દેખાતું અને તેજસ્વી છે.
બ્રહ્મૈવ શાન્તઘનભાવગતં વિભાતિ સર્ગોદયેન વિગતાસ્તમયોદયેન । વ્યોમૈવ શૂન્યવિભવેન ગલત્સ્વભાવલાભં પ્રતિ પ્રસભમ્ એવ ન તુ પ્રબુદ્ધે
બ્રહ્મ જ શાંતિના ઘન સ્વરૂપે સ્થિર રહી સર્જનના ઉદયે પ્રકાશે છે; તે neither ઉદયે છે, neither અસ્તે છે. આકાશ જેવું શુન્ય મહિમા ધરાવે છે. જાગૃત ન થયેલાઓ માટે જ તેનું સ્વરૂપ છૂટી જાય છે, જાગૃત માટે નહીં.
ચિત્તવત્ કચનં શાન્તે યત્ તત્ તસ્માન્ ન ભિદ્યતે । અવ્યાકૃતામલતયા ક્વાતસ્ સર્ગાદિસમ્ભવઃ
જેમ મન અને કાચના દરપણમાં કોઈ ફરક નથી, તેમ જે શાંત છે તેમાં પણ કોઈ ભેદ નથી. કારણ કે તે અવ્યક્ત અને નિર્મળ છે, તો એમાંથી સર્જન કે બીજું કંઈક કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે?
ચિત્તદીપે ગતે યાન્તિ ભ્રાન્તિવદ્ ભાન્તિ ખે સ્થિતે । રૂપાલોકમનસ્કારાસ્ સંવિદમ્બુદ્રવોર્મયઃ
જ્યારે મનનું પ્રકાશ ઓગળી જાય છે, ત્યારે રૂપ, પ્રકાશ અને મનના ભાવો આકાશમાં ભ્રમ જેવી રીતે અદૃશ્ય થઈ જાય છે; એ જ રીતે ચેતનાના દરિયામાં ચેતનાની તરંગો પણ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
નિરસ્તકારણાપેક્ષં મરુતસ્ સ્પન્દનં યથા । યથા વિસરણં ભાસસ્ તથા જગદ્ ઇદં પરે
જેમ પવનની હલચલ કોઈ કારણ પર આધાર રાખતી નથી, અને જેમ પ્રકાશ ફેલાય છે, તેમ આ આખું જગત પણ પરમાત્મામાં જ છે.
દ્રવત્વમ્ ઇવ કીલાલે શૂન્યત્વમ્ ઇવ ચામ્બરે । સ્પન્દનં મરુતીવેદં કિમ્ અપ્ય્ આત્મમયં પરે
જેમ શરબતમાં પ્રવાહીપણું હોય છે, જેમ આકાશમાં ખાલીપો હોય છે, તેમ પવનનું આ સ્પંદન પણ પરમાત્મામાં સંપૂર્ણપણે આત્મરૂપ છે.
મહાચિતિ મહાકાશે યદ્ ઇદં ભાસતે જગત્ । તચ્ ચિત્ત્વમ્ એવ કચતિ નિર્મલત્વં મણાવ્ ઇવ
મહાન ચેતનામાં, વિશાળ આકાશમાં, જે જગત દેખાય છે એ ચેતનાનું જ સ્વરૂપ છે, જે નિર્મળ રત્ન જેવું ચમકે છે.
યથા દ્રવત્વં પયસિ યથા શૂન્યત્વમ્ અમ્બરે । યથા પ્રસ્પન્દનં વાયૌ મહાચિતિ તથા જગત્
જે રીતે પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે, જે રીતે આકાશમાં ખાલીપો હોય છે, જે રીતે વાયુમાં હલનચલન હોય છે, એ જ રીતે જગત મહાન ચેતનામાં છે.
વેત્તિ વાયુર્ યથા સ્પન્દં તથા વેત્તિ જગચ્ ચિતિઃ । ન દ્વૈતૈક્યાદિભેદાનાં મનાગ્ અપ્ય્ અત્ર સમ્ભવઃ
જે રીતે વાયુને હલનચલનનું જ્ઞાન હોય છે, એ જ રીતે ચેતનાને જગતનું જ્ઞાન થાય છે; અહીં દ્વૈત કે એકત્વ જેવા કોઈ પણ ભેદનો અંશમાત્ર પણ સંભાવ નથી.
અવિવેકવિવેકાભ્યાં ભાસુરં ભઙ્ગુરં જગત્ । બોધે સદ્ એવાસદ્રૂપમ્ અભાસુરમ્ અભઙ્ગુરમ્
અવિવેક અને વિવેકથી જગત તેજસ્વી પણ નાશવાન લાગે છે; પણ જાગૃત જ્ઞાનમાં એ ખરેખર અસત્ય, અજ્યોત્સ્ના અને અવિનાશી છે.