જગન્ નામ ન ચોત્પન્નં ન ચાસ્તિ ન ચ દૃશ્યતે । હેમ્નીવ કટકાદિત્વં કિમ્ એતન્માર્જને શ્રમઃ
જગત નામનું કંઈક neither પેદા થયું છે, neither અસ્તિત્વ ધરાવે છે, neither દેખાય છે. જેમ સોનામાં કાંડા કે ગહનાનું સ્વરૂપ નથી, એમ એ દૂર કરવા માટે શું મહેનત કરવી?
તથૈતદ્ વિસ્તરેણેહ વક્ષ્યામો બહુયુક્તિભિઃ । અબાધિતં યથા નૂનં સ્વયમ્ એવાનુભૂયતે
આ વાતને અહીં અનેક કારણો સાથે વિગતે સમજાવવામાં આવશે, જેથી એ નિશ્ચિતપણે અને સીધી રીતે દરેકે અનુભવાય.
આદાવ્ એવ હિ નોત્પન્નં યત્ તસ્યેહાસ્તિતા કુતઃ । કુતો મરૌ જલસરિદ્ દ્વિતીયેન્દૌ કુતો ગ્રહઃ
જે શરૂઆતમાં જન્મ્યું જ નથી, એ અહીં કેમ હોઈ શકે? જેમ મૃગમરીચિકા માં નદી નથી, આકાશમાં બીજું ચાંદ નથી, એમ જ ગ્રહ પણ ક્યાંથી આવે?
યથા વન્ધ્યાસુતો નાસ્તિ યથા નાસ્તિ મરૌ જલમ્ । યથા નાસ્તિ નભોવૃક્ષસ્ તથા નાસ્તિ જગદ્ભ્રમઃ
જેમ વંધ્યા સ્ત્રીને પુત્ર નથી, મૃગમરીચિકા માં પાણી નથી, અને આકાશમાં વૃક્ષ નથી, એમ જ જગતનું મોહિતપણું પણ નથી.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે રામ તદ્ બ્રહ્મૈવ નિરામયમ્ । એતત્ પુરસ્તાદ્ વક્ષ્યામો યુક્તિતો ન ગિરૈવ વઃ
રામા, અહીં જે દેખાય છે, એ શુદ્ધ બ્રહ્મ જ છે. આ વાત હું આગળ તર્કથી સમજાવીશ, ફક્ત શબ્દોથી નહીં.
યન્ નામ યુક્તિભિર્ ઇહ પ્રવદન્તિ તજ્જ્ઞાસ્ તત્રાવહેલનમ્ અયુક્તમ્ ઉદારબુદ્ધેઃ । યો યુક્તિયુક્તમ્ અવમત્ય વિમૂઢબુદ્ધ્યા કષ્ટાવહો ભવતિ તં વિદુર્ અજ્ઞમ્ એવ
જ્ઞાની લોકો અહીં જે વાત તર્કપૂર્વક કહે છે, તેને ઉદાર બુદ્ધિવાળા માણસે અવગણવી જોઈએ નહીં. પણ જે મૂર્ખ બુદ્ધિથી યોગ્ય વાતને અવગણે છે, તે અજ્ઞાની કહેવાય અને પોતે દુઃખ પામે છે.
કયૈતજ્ જ્ઞાયતે યુક્ત્યા કથમ્ એતત્ પ્રસિધ્યતિ । ન્યાયે ઽનુભૂત એતસ્મિન્ ન જ્ઞેયમ્ અવશિષ્યતે
આ બધું કેવી રીતે જાણી શકાય છે અને કેવી રીતે સાચું સાબિત થાય છે? જ્યારે કોઈ સમજદારીથી અનુભવ કરે છે, ત્યારે પછી કંઈ પણ બાકી રહેતું નથી જાણવાનું.
બહુકાલમ્ ઇયં રૂઢા મિથ્યાજ્ઞાનવિષૂચિકા । જગન્નામ્ની વિચારાખ્યાદ્ ઋતે મન્ત્રાન્ ન શામ્યતિ
આ ખોટી સમજણની જૂની બીમારી, જેને જગત કહે છે, તે માત્ર વિચારથી જ શમે છે; મંત્રો બોલવાથી ક્યારેય શાંત થતી નથી.
વદામ્ય્ આખ્યાયિકા રામ યા ઇમા બોધસિદ્ધયે । તાશ્ ચેચ્ છૃણોષિ તત્ સાધો મુક્ત એવાસિ બુદ્ધિમાન્
હું તને, રામ, એવી વાર્તાઓ કહું છું, જે સમજણ મેળવવા માટે છે; જો તું ધ્યાનથી સાંભળે, તો હે સજ્જન, તું ખરેખર મુક્ત અને બુદ્ધિશાળી બની જશે.
નો ચેદ્ ઉદ્વેગશીલત્વાદ્ અર્ધાદ્ ઉત્થાય ગચ્છસિ । તત્ તિર્યગ્ધર્મિણસ્ તે ઽદ્ય કિઞ્ચિન્ નાપિ તુ સેત્સ્યતિ
જો તું સાંભળતો નહી અને તારી ચંચળતા કારણે અડધામાંથી ઊઠી જઈશ, તો આજે તને ઊંચા માર્ગનું કંઈ જ પ્રાપ્ત થવાનું નથી.
યો ઽયમ્ અર્થં પ્રાર્થયતે તદર્થં યતતે તથા । સો ઽવશ્યં તદ્ અવાપ્નોતિ ન ચેચ્ છ્રાન્તો નિવર્તતે
જે વ્યક્તિ કોઈ વિશિષ્ટ લક્ષ્યની ઇચ્છા રાખે છે અને તે માટે પુરુષાર્થ કરે છે, તે જરૂર તે લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, જો સુધી કે તે થાકી ને પાછો ન વળી જાય.
સાધુસઙ્ગમસચ્છાસ્ત્રપરો ભવસિ રામ ચેત્ । તદ્ દિનૈર્ એવ નો માસૈઃ પ્રાપ્નોષિ પરમં પદમ્
હે રામ, જો તું સારા લોકોની સંગત અને સાચા શાસ્ત્રોમાં મન લગાવશે, તો તું મહાન અવસ્થાને મહિનાઓમાં નહિ, પણ થોડા જ દિવસોમાં પ્રાપ્ત કરી શકીશ.
આત્મજ્ઞાનપ્રબોધાય શાસ્ત્રં શાસ્ત્રવિદાં વર । કિંનામ તત્ પ્રધાનં સ્યાદ્ યસ્મિઞ્ જ્ઞાતે ન શોચ્યતે
હે શ્રેષ્ઠ શાસ્ત્રવિદ, આત્મજ્ઞાન જાગૃત કરવા માટે એવું કયું મુખ્ય શાસ્ત્ર છે, જેને જાણ્યા પછી કોઈ દુઃખ રહેતું નથી?
આત્મજ્ઞાનપ્રધાનાનામ્ ઇદમ્ એવ મહામતે । શાસ્ત્રાણાં પરમં શાસ્ત્રં મહારામાયણાભિધમ્
હે મહામતિ, જેમનું મુખ્ય ધ્યાન આત્મજ્ઞાન પર છે, તેમના માટે આ મહારામાયણ નામે ઓળખાતું શાસ્ત્ર સર્વશ્રેષ્ઠ છે.
ઇતિહાસોત્તમાદ્ અસ્માત્ પરો બોધઃ પ્રવર્તતે । સર્વેષામ્ ઇતિહાસાનામ્ અયં સાર ઉદાહૃતઃ
આ શ્રેષ્ઠ કથાથી ઊંચું જ્ઞાન જન્મે છે; બધા ઇતિહાસોની સારાંશ તરીકે આને માનવામાં આવે છે.
શ્રુતે ઽસ્મિન્ વાઙ્મયે યસ્માજ્ જીવન્મુક્તત્વમ્ અક્ષતમ્ । ઉદેતિ સ્વયમ્ એવાત ઇદમ્ એવાતિપાવનમ્
કારણ કે આ ગ્રંથમાં જીવતો મુક્ત થવાનો અવસ્થાનો સંપૂર્ણ વર્ણન છે, તેથી આ ખૂબ પવિત્ર છે અને પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે.
સ્થિતમ્ એવાસ્તમ્ આયાતિ જગદ્ દૃશ્યં વિચારણાત્ । યથા સ્વપ્ને પરિજ્ઞાતે સ્વપ્નાર્થાદ્ એવ ભાવના
વિચારથી દેખાતું જગત ભલે સ્થિર લાગે, પણ અંતે લુપ્ત થઈ જાય છે; જેમ સ્વપ્નને ઓળખી લીધા પછી સ્વપ્નના બધાં દૃશ્યો અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
યદ્ ઇહાસ્તિ તદ્ અન્યત્ર યન્ નેહાસ્તિ ન તત્ ક્વચિત્ । ઇમં સમસ્તવિજ્ઞાનશાસ્ત્રકોશં વિદુર્ બુધાઃ
અહીં જે છે તે બીજે પણ છે; અને અહીં જે નથી તે ક્યાંય નથી. જ્ઞાની લોકો આને સર્વજ્ઞાનના ભંડાર તરીકે ઓળખે છે.
ય ઇદં શૃણુયાન્ નિત્યં તસ્યોદારચમત્કૃતેઃ । બાલસ્યાપિ પરં બોધં બુદ્ધિર્ એતિ ન સંશયઃ
જે કોઈ આને રોજ સાંભળે છે, તેને—even બાળકને—ઉચ્ચ સમજ અને આશ્ચર્યથી ભરેલી બુદ્ધિ મળે છે; આમાં કોઈ શંકા નથી.
યસ્મૈ નેદં ત્વ્ અભવ્યાય રોચતે દુષ્કૃતોદયાત્ । વિચારયતુ યત્ કિઞ્ચિત્ સ શાસ્ત્રં જ્ઞાનવાઙ્મયમ્
જેનું મન પૂર્વકર્મોના કારણે તૈયાર નથી અને જેને આ ગમતું નથી, તે જેવું પણ જ્ઞાનવાળું શાસ્ત્ર ઇચ્છે તે વાંચી શકે.
જીવન્મુક્તત્વમ્ અસ્મિંસ્ તુ શ્રુતે સમનુભૂયતે । સ્વયમ્ એવ યથા પીતે નીરોગત્વં વરૌષધે
આ શાસ્ત્રમાં જીવતાં મુક્ત થવાનો અનુભવ સીધો થાય છે, જેમ ઉત્તમ ઔષધ પીધા પછી આરોગ્ય અનુભવાય છે.
શ્રૂયમાણે હિ શાસ્ત્રે ઽસ્મિઞ્ શ્રોતા વેત્ત્ય્ એતદ્ આત્મના । યથાવદ્ ઇદમ્ અસ્માભિર્ ન તૂક્તં વરશાપવત્
આ શાસ્ત્ર સાંભળતાં જ શ્રોતાએ પોતે જ આ વાત જાણે છે; અમે આ વાત એમ જ, શ્રાપ કે આશીર્વાદની જેમ, કહી નથી.
શામ્યતિ સંસૃતિદુઃખમ્ ઇદં તે સ્વાત્મવિચારમહાકથયૈવ । નો ધનદાનતપશ્શ્રુતવેદૈસ્ તત્કથનોજ્ઝિતયત્નશતેન
આ સંસારના દુઃખ માત્ર પોતાના સ્વરૂપના વિચારની મહાન વાતથી જ શમે છે; ધન, દાન, તપ, વેદનો અભ્યાસ કે આવા વિચાર વિના કરેલા અનેક પ્રયત્નોથી એ દુઃખ કદી દૂર થતું નથી.
તચ્ચિત્તાસ્ તદ્ગતપ્રાણા બોધયન્તઃ પરસ્પરમ્ । કથયન્તશ્ ચ તન્ નિત્યં તુષ્યન્તિ રમયન્તિ યે
જેનાં મન એમાં લીન છે, પ્રાણ પણ એમાં સ્થિર છે, અને જે એકબીજાને જાગૃત કરે છે તથા હંમેશાં એ વિષયની વાત કરે છે—એવા લોકો આનંદ પામે છે અને આનંદ આપે છે.
તેષાં જ્ઞાનૈકનિષ્ઠાનામ્ આત્મજ્ઞાનવિચારણાત્ । સા જીવન્મુક્તતોદેતિ વિદેહોન્મુક્તતૈવ યા
જેઓ જ્ઞાનમાં જ સ્થિર છે, અને આત્મજ્ઞાનના વિચારથી જીવન વિતાવે છે, એમામાંથી જ જીવતાં જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, જેને શરીર છોડ્યા પછીની મુક્તિ પણ કહેવામાં આવે છે.
બ્રહ્મન્ વિદેહમુક્તસ્ય જીવન્મુક્તસ્ય લક્ષણમ્ । બ્રૂહિ યેન તથૈવાહં યતે શાસ્ત્રદૃશા ધિયા
હે બ્રહ્મન, જીવતાં મુક્ત અને શરીર છોડ્યા પછી મુક્ત થયેલા વ્યક્તિના લક્ષણો કહો, જેથી હું પણ શાસ્ત્ર અને બુદ્ધિના માર્ગદર્શનથી એ રીતે પ્રયત્ન કરી શકું.
યથાસ્થિતમ્ ઇદં યસ્ય વ્યવહારવતો ઽપિ ચ । અસ્તઙ્ગતં સ્થિતં વ્યોમ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે માણસ માટે આ જગત, ભલે તે વ્યવહાર કરે, છતાં પણ ખાલી આકાશ જેવું અદૃશ્ય અને સ્થિર લાગે છે, એ જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
બોધૈકનિષ્ઠતાં યાતો જાગર્ત્ય્ એવ સુષુપ્તવત્ । ય આસ્તે વ્યવહર્તૈવ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેને જ્ઞાનમાં અડગતા મળી ગઈ છે, જે જાગૃત રહીને પણ ઊંઘમાં હોય એવાં શાંત રહે છે, અને જે સરળતાથી વ્યવહાર કરે છે, એ જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
નોદેતિ નાસ્તમ્ આયાતિ સુખે દુઃખે મુખપ્રભા । યથાપ્રાપ્તસ્થિતેર્ યસ્ય સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેના ચહેરા પર આનંદ કે દુઃખમાં પણ તેજ વધતું કે ઘટતું નથી, અને જે જેવું આવે તેમ સ્થિર રહે છે, એ જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
યો જાગર્તિ સુષુપ્તસ્થો યસ્ય જાગ્રન્ ન વિદ્યતે । યસ્ય નિર્વાસનો બોધસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે ઊંઘની અવસ્થામાં પણ જાગૃત રહે છે, જેને જાગૃતિનું ભાન નથી, અને જેના જ્ઞાનમાં કોઈ સંસ્કાર નથી, એ જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.