યસ્ય ક્ષીણાવરણતા શાન્તસન્દેહતોદિતા । પરમામૃતપૂર્ણાત્મા સત્તયૈવ સ રાજતે
જેના અંતરમાં રહેલા આવરણો ઓગળી ગયા છે, શંકાઓ શાંત થઈ ગઈ છે અને આત્મા પરમ અમૃતથી ભરપૂર છે, એવો મનુષ્ય પોતાની હાજરીથી જ પ્રકાશિત થાય છે.
સર્વસન્દેહદુẖખાન્તમિહિકામાતરિશ્વના । ભાતિ ભાસ્વદ્ધિયા દેશસ્ તેન પૂર્ણેન્દુનેવ ખમ્
જ્યાં બધાં સંદેહો અને દુઃખોનો અંત આવી ગયો છે, જ્યાં ધૂંધને પવન દૂર કરી દે છે, એવું સ્થાન તેજસ્વી બુદ્ધિથી ઝગમગતું હોય છે, જેમ કે પૂર્ણ ચંદ્રે આકાશને પ્રકાશિત કરે છે.
વિસંસૃતિર્ અસન્દેહો લબ્ધજ્યોતિર્ નિરાવૃતિઃ । શરદાકાશવિશદો જ્ઞેનૈવ જ્ઞાયતે બુધઃ
બંધનમાંથી મુક્તિ, સંદેહનો અભાવ, આંતરિક પ્રકાશની પ્રાપ્તિ અને અવરોધનો નાશ—આ બધું જ્ઞાની માણસ માટે જ autumnના નિર્મળ આકાશ જેટલું સ્પષ્ટ હોય છે.
નિસ્સઙ્કલ્પો નિરાધારશ્ શાન્તસ્ સ્પર્શાત્ પવિત્રતામ્ । અન્તશ્શીતલ આધત્તે બ્રહ્મલોકાદ્ ઇવાનિલઃ
જે મનથી નિઃસંકલ્પ છે, આધારરહિત છે, શાંત છે, સ્પર્શથી પવિત્ર થયો છે, એવો માણસ અંતરમાં ઠંડક પામે છે, જેમ કે બ્રહ્મલોકથી આવતો પવન.
અસદ્રૂપોપલમ્ભાનામ્ ઇયં વસ્તુસ્વભાવતા । યત્ સર્ગવેદનં સ્વપ્નવન્ધ્યાપુત્રોપલમ્ભવત્
આ બધું જેવું દેખાય છે, એ વસ્તુઓની સાચી પ્રકૃતિ છે. સર્જનનો અનુભવ પણ ખોટી વસ્તુને જોવાનો છે, જેમ કે સ્વપ્ન કે વાંઝણ સ્ત્રીના પુત્રને જોવું.
અવિદ્યમાનમ્ એવેદં જગદ્ યદ્ અનુભૂયતે । અસદ્રૂપોપલમ્ભસ્ય સૈષા વસ્તુસ્વભાવતા
આ જગત અનુભવાય છે, પણ વાસ્તવમાં એ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; ખોટી વસ્તુને જોવું એ જ વસ્તુઓની સાચી પ્રકૃતિ છે.
અસત્યેષ્વ્ એવ સંસારેષ્વ્ આસ્તામ્ અર્થḫ કુતો ભવેત્ । સ્વર્ગાપવર્ગયોશ્ શબ્દાવ્ એવ વન્ધ્યાસુતોપમૌ
આ ખોટા સંસારમાં અર્થ હોય તો કેમ હોય? સ્વર્ગ અને મુક્તિ માત્ર શબ્દો છે, જેમ કે વાંઝણ સ્ત્રીનો પુત્ર.
જગદ્ બ્રહ્મતયા સત્યમ્ અનિર્મિતમ્ અભાવિતમ્ । અનિષ્ઠિતં ચાન્યથા તુ નાહં નાવગતં ચ તત્
જગત તો બ્રહ્મરૂપે જ સત્ય છે: એ અજન્ય, અકલ્પિત અને અસ્થિર છે; બીજું તો હું જાણતો નથી, અને એ જાણીતું પણ નથી.
આત્મસ્વભાવવિશ્રાન્તેર્ ઇયં વસ્તુસ્વભાવતા । યદ્ અહન્તાદિસર્ગાદિદૃશ્યાદ્યનુપલમ્ભતા
જ્યારે મનુષ્ય પોતાના સાચા સ્વરૂપમાં આરામ પામે છે, ત્યારે બધું જ વસ્તુનું મૂળ સ્વરૂપ એ છે કે, 'હું' અને જગતની રચના જેવી કોઈ પણ વસ્તુ દેખાતી નથી.
ક્ષણાદ્ યોજનલક્ષાન્તં પ્રાપ્તે દેશાન્તરં ત્વ્ ઇતઃ । ચેતને તસ્ય યદ્ રૂપં માર્ગમધ્યે નિરઞ્જનમ્
એક પળમાં અહીંથી લાખો યોજન દૂરના સ્થળે પહોંચી જવાય, ત્યારે એ સફરના મધ્યમાં ચેતનાનું સ્વરૂપ શુદ્ધ અને નિર્મળ રહે છે.
અસ્પન્દવાતસદૃશં ખકોશાભાચ્છચિન્મયમ્ । અચેત્યં શાન્તમ્ ઉદિતં લતાવિકસનોપમમ્
એ ચેતના હલનચલન વગરની પવન જેવી, માટીના ઘડામાં રહેલા આકાશ જેવી, સંપૂર્ણ ચેતનાથી ભરેલી, પકડાતી નથી, શાંત છે અને લતાની ફૂલ જેવી ધીરે ધીરે ફૂટે છે.
સર્વસ્ય વસ્તુજાતસ્ય તત્ સ્વભાવં વિદુર્ બુધાઃ । સર્વોપલમ્ભો ગલતિ તત્રસ્થસ્ય વિવેકિનઃ
વિદ્વાનો બધાં જ વસ્તુઓનું એ જ સ્વરૂપ છે એવું જાણે છે; અને જે ત્યાં સ્થિર રહીને વિવેકથી રહે છે, તેની માટે સર્વ પ્રકારની અનુભૂતિઓ ઓગળી જાય છે.
સુષુપ્તે સ્વપ્નધીર્ નાસ્તિ સ્વપ્ને નાસ્તિ સુષુપ્તધીઃ । સર્ગનિર્વાણયોર્ ભ્રાન્તી સુષુપ્તસ્વપ્નયોર્ ઇવ
ગાઢ ઊંઘમાં સપનાની બુદ્ધિ રહેતી નથી, અને સપનામાં ઊંઘની બુદ્ધિ હોતી નથી. સર્જન અને વિલય વચ્ચે જે ગેરસમજ થાય છે, એ પણ ઊંઘ અને સપના વચ્ચેની ગેરસમજ જેવી જ છે.
ભ્રાન્તિર્ વસ્તુસ્વભાવો ઽસૌ ન સ્વપ્નો ન સુષુપ્તતા । ન સર્ગો ન ચ નિર્વાણં સત્યં શાન્તમ્ અશેષતઃ
આ ગેરસમજ તો વસ્તુઓની સ્વભાવજ છે; એ ન તો સપનું છે, ન ઊંઘ છે, ન સર્જન છે, ન વિલય છે. સાચું તો સંપૂર્ણ શાંત અને સ્થિર છે.
ભ્રાન્તિસ્ ત્વ્ અસન્માત્રમયી પ્રેક્ષિતા ચેન્ ન લભ્યતે । શુક્તિરુપ્યમ્ ઇવાસત્યં કિલ સમ્પ્રાપ્યતે કથમ્
આ ગેરસમજ તો માત્ર અસ્તિત્વહીન છે; જો એને ધ્યાનથી જોવામાં આવે તો એ ક્યાંય મળે નહીં. જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે પણ એ ખોટું છે, એમ અસત્ય કદી પ્રાપ્ત થઈ શકે નહીં.
યન્ ન લબ્ધં ચ તન્ નાસ્તિ તેન ભ્રાન્તેર્ ન સમ્ભવઃ । સ્વભાવાદ્ ઉપલમ્ભો ઽન્યો નાસ્તિ કશ્ચન કસ્યચિત્
જે મળતું નથી, એ અસ્તિત્વમાં નથી; એટલે ગેરસમજ ઊભી રહી શકે નહીં. પોતાના સ્વભાવ સિવાય બીજું કંઈ પણ કોઈને અનુભૂતિ થઈ શકે નહીં.
સ્વભાવ એવ સર્વસ્મૈ સ્વદતે કિલ સર્વદા । અનાનૈવ હિ નાનેવ કિં વાદૈસ્ સ વિભાવ્યતામ્
પોતાનો સ્વભાવ દરેકને હંમેશા ગમતો હોય છે. એ ન તો અનેક છે, ન જ અલગ પડે છે; તો પછી એ વિષે વાદવિવાદ શા માટે કરવો?
અસ્વભાવે મહદ્ દુẖખં સ્વભાવે કેવલં શમઃ । ઇતિ બુદ્ધ્યા વિચાર્યાન્તર્ યદ્ ઇષ્ટં તદ્ વિધીયતામ્
પોતાના સ્વભાવથી વિરુદ્ધમાં મોટું દુઃખ મળે છે, અને પોતાના સ્વભાવમાં માત્ર શાંતિ જ રહે છે. આ રીતે સમજદારીથી વિચાર કરીને જે મનગમતું હોય એ કરો.
સૂક્ષ્મે બીજે ઽસ્ત્ય્ અગસ્ સ્થૂલો દૃષ્ટમ્ ઇત્ય્ ઉપપદ્યતે । શિવે ઽમૂર્તે જગન્ મૂર્તમ્ અસ્તીત્ય્ ઉત્તમસઙ્કથા
નાનું બીજ હોય છે, તેમાં જ મોટું વૃક્ષ છુપાયેલું હોય છે—આ બધાએ જોયું અને સ્વીકાર્યું છે. એ જ રીતે, શિવ જે આકારરહિત છે, તેમાં આખું જગત દેખાય છે—આ સૌથી ઊંચી સમજ છે.
રૂપાલોકમનસ્કારબુદ્ધ્યહન્તાદયḫ પરે । સ્વરૂપભૂતાસ્ સલિલે દ્રવત્વમ્ ઇવ ખાત્મકાઃ
રૂપ, દૃશ્ય, મનની ભાવનાઓ, બુદ્ધિ, અહંકાર અને બીજા બધા પોતાના સ્વરૂપમાં સર્વોચ્ચ છે; જેમ પાણીમાં પલાળપણું હોય છે, એમ એ બધામાં આકાશ જેવું સ્વરૂપ રહેલું છે.
મૂર્તો યથા સ્વસદૃશૈẖ કરોત્ય્ અવયવૈẖ ક્રિયાઃ । આત્મભૂતૈસ્ તથા ભૂતૈશ્ ચિદાકાશમ્ અકર્તૃ સત્
જેમ કોઈ દ્રવ્ય પોતાના જ ભાગો દ્વારા કામ કરે છે, તેમ જ ચેતનાના આકાશે પોતામાંથી ઉત્પન્ન થયેલા તત્વો દ્વારા, પોતે કંઈ ન કરતાં હોવા છતાં, કાર્ય થાય છે.
આત્મસ્થાદ્ અહમ્ ઇત્યાદિર્ અસ્મદાદેર્ અસંસૃતેઃ । શબ્દો ઽર્થભાવમુક્તો ઽયં પટહાદ્ ઇવ જાયતે
આત્મામાંથી 'હું' વગેરે ભાવ ઊભા થાય છે, પણ આપણને તેમાં કોઈ જોડાણ નથી; આ શબ્દો ખરેખર કોઈ અર્થ વગર, જેમ ઢોલમાંથી અવાજ ઊભો થાય છે તેમ, પ્રગટ થાય છે.
યદ્ ભ્રાન્તં પ્રેક્ષયા નાસ્તિ તન્ નાસ્ત્ય્ એવ નિરન્તરમ્ । જગદ્રૂપમ્ અરૂપાત્મ બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ સંસ્થિતમ્
જે ભ્રમથી દેખાય છે તે હકીકતમાં ક્યારેય નથી જ; જગતનું સ્વરૂપ, જે નિરૂપમ બ્રહ્મામાં સ્થિત છે, એ પણ બ્રહ્મા જ છે.
યેષામ્ અસ્તિ જગત્સ્વપ્નસ્ તે સ્વપ્નપુરુષા મિથઃ । ન સન્ત્ય્ આત્મનિ મિથ્યાઙ્ગા નાસ્માસ્વ્ અમ્બરપુષ્પવત્
જેઓ માટે જગત સ્વપ્નરૂપ છે, તેઓ એકબીજાને સ્વપ્નના પાત્રો જેવા જ છે; આત્મામાં આવા ખોટા અંગો નથી, જેમ આકાશમાં ફૂલ નથી.
મયિ બ્રહ્મૈકરૂપં તે શાન્તમ્ આકાશકોશવત્ । વાયૌ સ્પન્દૈર્ ઇવાભિન્નૈર્ વ્યવહારશ્ ચ તૈર્ મયિ
મારે માટે તેઓ બધાં એક બ્રહ્મરૂપ છે, જેમ માટલામાં આકાશ શાંત રહે છે તેમ. તેમનાં મારા સાથેના વ્યવહાર પણ અખંડિત છે, જેમ પવનમાં લહેરો ભલે જુદી જુદી લાગે, પણ પવન એક જ હોય છે.
અહં તુ સન્મયસ્ તેષાં સ્વપ્નસ્ સ્વપ્નવતામ્ ઇવ । તે તુ નૂનમ્ અસન્તો મે સુષુપ્તે સ્વપ્નકા ઇવ
પણ હું તો એમના માટે સચ્ચાઈ છું, જેમ સ્વપ્ન જોનાર માટે સ્વપ્ન હોય છે. પણ સાચું કહું તો, તેઓ મારા માટે અસ્તિત્વ ધરાવતા નથી, જેમ ઊંઘમાં સ્વપ્નના પાત્રો રહેતા નથી.
તૈસ્ તુ યો વ્યવહારો મે તદ્ બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્ । તે યત્ પશ્યન્તિ પશ્યન્તુ તત્ તૈર્ અલમ્ અલં મમ
તેઓ મારા સાથે જે વ્યવહાર કરે છે, એ પણ બ્રહ્મમાં સ્થિત બ્રહ્મ જ છે. તેઓ જે જુએ છે એ તેમને પૂરતું છે, અને એ જ મારું પણ પૂરતું છે.
અહમ્ આત્મનિ નૈવાસ્મિ બ્રહ્મસત્તેયમ્ આતતા । ત્વદર્થં સમુદેતીવ તથારૂપૈવ વાગ્ ઇયમ્
હું આત્મામાં અલગથી અસ્તિત્વ ધરાવતો નથી; આ બ્રહ્મનું અસ્તિત્વ સર્વત્ર વ્યાપેલું છે. તારા માટે એવું લાગે છે કે કંઈક ઊભરાય છે, અને એ રીતે આ વાણી પણ દેખાય છે.
અનિરુદ્ધસ્ય રુદ્ધસ્ય શુદ્ધસંવિન્મયાત્મનઃ । ન ભોગેચ્છા ન મોક્ષેચ્છા હૃદિ સ્ફુરતિ તદ્વિદઃ
જેનું સ્વરૂપ શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિર છે, જેને કોઈ બંધન કે રોકટોક નથી, તેના હૃદયમાં ન તો ભોગની ઈચ્છા ઉદ્ભવે છે, ન તો મુક્તિની ઇચ્છા રહે છે.
સ્વભાવમાત્રાયત્તે ઽસ્મિન્ બન્ધમોક્ષક્રમે નૃણામ્ । કદર્થનેત્ય્ અહો મોહાદ્ ગોષ્પદે ઽપ્ય્ ઉદધિભ્રમઃ
આ બંધન અને મુક્તિની પ્રક્રિયા માત્ર સ્વભાવ પર આધારિત છે; છતાં, અજબ છે કે મોહમાં માનવો ગાયના ખુરના ખાડામાં પણ મહાસાગર દેખે છે.