ચિદ્વારિણિ જગત્તુઙ્ગતરઙ્ગદ્રવરૂપિણિ । કિં કદા કથમ્ ઉત્પન્નં કિં શાન્તં ચ કદા કથમ્
ચેતનાના જળમાં, જગત તરંગોની જેમ ઊભરાય છે. એ જગત ક્યારે, કેમ અને કેવી રીતે જન્મે છે? અને પછી ક્યારે, કેમ અને કેવી રીતે શાંત થઈ જાય છે?
શાન્તે મહાચિદાકાશે જગચ્છૂન્યત્વશાલિનિ । ચેત્યાસમ્ભવતસ્ સન્તિ નોદયાસ્તમયોક્તયઃ
જ્યારે મહાન ચેતનાનું આકાશ શાંત હોય છે અને જગતની ખાલીપોથી ભરેલું હોય છે, ત્યારે ત્યાં કોઈ વસ્તુઓ ઉદ્ભવતી નથી, એટલે ઉદ્ભવવાનો કે લય થવાનો કોઈ પ્રશ્ન જ રહેતો નથી.
પર્વતા ગગનાયન્તે ગગનં પર્વતાયતે । સંવેદનપ્રયોગેણ બ્રહ્મણસ્ સર્ગતાસ્થિતૌ
ક્યારેક પર્વતો આકાશ જેવા લાગે છે અને ક્યારેક આકાશ પર્વત જેવું લાગે છે; અનુભવના કારણે, બ્રહ્મામાં સર્જન અને લય બંને દેખાય છે.
સંવિચ્ચૂર્ણપ્રયોગેણ નિમેષાર્ધેન યોગિનઃ । કુર્વન્તિ જગદ્ આકાશમ્ આકાશં ત્રિજગન્તિ હિ
યોગીઓ ચેતનાની ભૂકીથી, પળક ઝપકતાં જ, જગતને આકાશમાંથી ઊભું કરે છે અને ત્રણેય લોકને પણ આકાશમાં ફેરવી શકે છે.
સિદ્ધસઙ્કલ્પનગરાણ્ય્ અસઙ્ખ્યાનિ યથામ્બરે । તથા સર્ગસહસ્રાણિ સન્તિ તાનિ તુ ચિન્નભઃ
જેમ આકાશમાં અનગણિત સિદ્ધિથી ઊભેલી નગરો દેખાય છે, એ જ રીતે ચેતનાના આકાશમાં હજારો સર્જનો છે.
મહાર્ણવે યથાવર્તા અન્યોઽન્યમ્ અપિ મિશ્રિતાઃ । પૃથગ્ એવાવતિષ્ઠન્તે વ્યતિરિક્તા ન તે તતઃ
મહાસાગરમાં જેમ ઘોળાયેલા વાવાઝોડા એકબીજામાં ભળ્યા હોવા છતાં અલગ-અલગ જ રહે છે, એ જ રીતે આ સર્વ સર્જનો પણ અલગ જ રહે છે.
સર્ગાત્ સર્ગાન્તરાલોકો યḫ પ્રબુદ્ધસ્ય યોગિનઃ । સિદ્ધલોકાન્તરપ્રાપ્તિસ્ સૈવેતિ વિબુધોક્તયઃ
એક સર્જનથી બીજાં સર્જન વચ્ચેનું જગ્યા, જાગૃત યોગીને તો સિદ્ધ લોકોના બીજા લોકમાં પહોંચવું કહેવાય છે — એવું જ્ઞાની લોકો કહે છે.
અવિનાશીનિ ભૂતાનિ સ્થિતાનિ પરમે શિવે । વ્યોમ્નીવ શૂન્યતોલ્લાસાસ્ સર્ગવર્ગા નિરર્ગલાઃ
બધા જીવ અવિનાશી છે અને પરમ શિવમાં સ્થિર છે; જેમ આકાશમાં ખાલીપાની ઝાંખી હોય છે, એમ સર્જનના જૂથો અવરોધરહિત રીતે છે.
પરમાર્થનિજામોદાસ્ સહજાસ્ સર્ગવિભ્રમાઃ । નોદ્યન્તિ નોપશામ્યન્તિ લેખા ઇવ શિલોદરે
સાચો આનંદ, જે સ્વભાવથી જ ઊંચી હકીકતનો ભાગ છે, અને સૃષ્ટિના ભ્રમ, એ બંને ન તો ઉદ્ભવે છે કે ન તો લય પામે છે — એ તો પથ્થરમાંની રેખાઓ જેવી જ છે.
અન્યોઽન્યં કુસુમામોદા મિલિતા અપ્ય્ અમિશ્રિતાઃ । વ્યોમરૂપાસ્ તથા સર્ગા અન્યોઽન્યં સિદ્ધભૂમયઃ
ફૂલોની સુગંધો ભેગી થાય છે છતાં એકબીજામાં મિશ્રાતી નથી; એ જ રીતે, સૃષ્ટિઓ આકાશ જેવી છે અને સિદ્ધ લોકોના લોક પણ એકબીજામાં મિશ્રાતાં નથી.
સઙ્કલ્પાકાશરૂપત્વાત્ સર્વાર્થાનુભવસ્થિતેઃ । તનુસઙ્કલ્પમોહાનાં સત્યાશ્ શાપવરોક્તયઃ
બધું જ વિચારના આકાશ જેવું છે અને બધાં અનુભવો એમાં જ સ્થિત છે. તેથી, સૂક્ષ્મ વિચારના મોહમાં પડેલા લોકો માટે શ્રાપ અને આશીર્વાદ સાચા જ છે.
ન જ્ઞાનવાદિતા સત્યા ન ચ બાહ્યાર્થવાદિતા । યથાવેદનમ્ એતાનિ વેદનાનિ ફલન્તિ વઃ
જ્ઞાનનું કહેવાતું સત્ય કે બહારની વસ્તુઓનું કહેવાતું સત્ય, એ બંને સાચાં નથી; તમે જે રીતે અનુભવ કરો છો, એ જ રીતે એ અનુભવ તમારે ફળ આપે છે.
ચિતિ ચિત્ત્વં યદ્ અસ્ત્ય્ અન્તર્ જગદ્ ઇત્ય્ એવ ભાતિ તત્ । ભેદો દ્રવત્વપયસોર્ ઇવ નાત્રોપપદ્યતે
જ્યારે ચેતના અંદર મનરૂપે દેખાય છે, ત્યારે એ આખું જગત બનીને પ્રકાશે છે; જેમ પાણી અને એની વહેંચાઈ વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી, એમ અહીંયાં પણ કોઈ ફરક નથી.
કાલો જગન્તિ ભુવનાન્ય્ અહમ્ અક્ષવર્ગસ્ ત્વ્ એતાનિ તત્ર ચ તથેતિ ચ સર્વમ્ એકમ્ । ચિદ્વ્યોમ શાન્તમ્ અજમ્ અવ્યયમ્ ઈશ્વરાત્મ રાગાદયẖ ખલુ ન કેચન સમ્ભવન્તિ
કાળ, જગત, અનેક લોકો, હું, ઇન્દ્રિયોની ટોળકી—આ બધું અને 'આવું છે' એવી કલ્પના પણ, બધું એક જ છે; એ શાંત, જન્મરહિત, અવિનાશી ચેતનાનું આકાશ, ભગવાનનું સ્વરૂપ—એમાં રાગાદિ કોઈ પણ ભાવ ઊભા થતાં નથી.
ચિત્ પશ્યતિ જગન્ મિથ્યા સ્વવેદનવિબોધિતા । વ્યોમ્નિ માયાઞ્જનાસિક્તા દૃગ્ ઇવાચલનર્તનમ્
ચેતના પોતે જાગૃત થઈને જગતને અસત્ય રૂપે જુએ છે; એ રીતે, જાણે કોઈની આંખે માયાના કાજળથી પાતળું લગાડ્યું હોય અને આકાશમાં પર્વતોનું નૃત્ય દેખાય.
બ્રહ્મસર્ગશ્ ચિત્તસર્ગો દ્વાવ્ એતૌ સદૃશૌ મતૌ । પરમાર્થસ્વરૂપત્વાદ્ અક્ષુબ્ધત્વાત્ સદૈવ ચ
બ્રહ્માની સર્જના અને મનની સર્જના—આ બન્ને સરખી જ ગણાય છે, કારણ કે એ બંને પરમાર્થ સ્વરૂપ અને હંમેશા શાંત રહે છે.
જ્ઞાનરૂપતયાબાહ્યં બાહ્યં ચાનુભવાત્ તથા । સત્યરૂપમ્ અતસ્ સત્યાં વિદ્ધિ બાહ્યાર્થરૂપતામ્
જ્ઞાન પોતે બહારનું નથી, છતાં બહારની વસ્તુઓનો અનુભવ થાય છે. એટલે સાચું સ્વરૂપ એ જ છે કે બધું બહાર જેવું દેખાય છે.
બાહ્યાર્થવાદવિજ્ઞાનવાદયોર્ ઐક્યમ્ એવ નઃ । વેદનૈકાત્મરૂપત્વાત્ સર્વદા સદસત્સ્થિતેઃ
બહારની વસ્તુઓ અને જ્ઞાન—બન્નેનો અર્થ એક જ છે, કારણ કે સાચું કે ખોટું, દરેક અનુભવ એક જ ચેતનાનો સ્વરૂપ છે.
અક્ષુબ્ધા ખાનિલાલોકજલભૂશાન્તિશાલિની । તતા શૂન્યા મહારમ્ભા બ્રહ્મસત્તૈવ સર્વતઃ
આકાશ, વાયુ, પ્રકાશ, પાણી અને ધરતીમાં અડગ અને શાંત રહેલી, વિશાળ અને ખાલી એવી બ્રહ્મની સત્તા સર્વત્ર વ્યાપી છે.
તસ્મિન્ સર્વં તતસ્ સર્વં તત્ સર્વં સર્વતશ્ ચ તત્ । તચ્ ચ સર્વમયં નિત્યં તસ્મૈ સર્વાત્મને નમઃ
એમાં બધું છે, બધું એમાંથી આવે છે, બધું એ જ છે અને એ સર્વત્ર છે; એ સર્વેમાં વ્યાપક છે—એ સર્વાત્માને નમસ્કાર.
ચિન્મયત્વાદ્ યદા ચેત્યમ્ એતિ દ્રષ્ટૃચિતૈકતામ્ । તદા દૃશ્યાઙ્ગયૈવૈતચ્ ચેત્યતે નાન્યયા ચિતા
જ્યારે કોઈ વસ્તુ ચેતનાના સ્વરૂપને લીધે જોનારની ચેતનામાં એકરૂપ થઈ જાય છે, ત્યારે એ માત્ર જોવાઈ રહેલા ભાગથી જ જાણી શકાય છે, બીજી કોઈ ચેતનાથી નહીં.
યદા ચિન્માત્રમ્ એવેયં દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યદૃક્ । તદાનુભવનં તત્ર સર્વસ્ય ફલિતં સ્થિતમ્
જ્યારે જોનાર, જોવું અને જોવાતું બધું શુદ્ધ ચેતના જ હોય છે, ત્યારે બધાનું અનુભવ એમાં સંપૂર્ણપણે સ્થિર થઈ જાય છે.
દ્રષ્ટૃદૃશ્યે ન યદ્ય્ એકમ્ અભવિષ્યચ્ ચિદાત્મકે । તદ્ દૃશ્યાસ્વાદમ્ અજ્ઞાસ્યન્ ન દ્રષ્ટેક્ષોર્ ઇવોપલઃ
જો જોનાર અને જોવાતું ચેતનાના મૂળમાં એક ન હોત, તો જોવાતી વસ્તુનો સ્વાદ જાણી શકાય નહીં, જેમ પથ્થર આંખ હોવા છતાં કદી જોઈ શકતો નથી.
ચિન્મયત્વાચ્ ચિતૌ ચેત્યં જલમ્ અપ્સ્વ્ ઇવ મજ્જતિ । તેનાનુભૂતિર્ ભવતિ નાન્યથા કાષ્ઠયોર્ ઇવ
ચેતનાના સ્વરૂપને લીધે, જાણવાની વસ્તુ ચેતનામાં એ રીતે ભળી જાય છે જેમ પાણી પાણીમાં ભળી જાય છે; એટલે અનુભવ થાય છે, નહિ તો એ બે લાકડાં જેવી અલગ-અલગ રહી જાય.
સજાતીયૈકતાભાવાદ્ યથા કાષ્ઠં ન ચેતતિ । દારુ તદ્વદ્ અપિ દ્રષ્ટા દૃશ્યં નાજ્ઞાસ્યદ્ આજડમ્
જેમ લાકડું પોતાના સમાનપણે કંઈ જ અનુભવે નહીં, એ જ રીતે જોનાર પણ જોવાતું વસ્તુ જડ હોય ત્યારે તેને ઓળખી શકતો નથી.
યાદૃક્સત્તાનિ કાષ્ઠાનિ તાદૃગ્રૂપં સ્વચેતનમ્ । જાનન્તિ નેતરત્ તસ્માદ્ દૃશ્યચિદ્દૃશ્યચેતનમ્
લાકડું માત્ર પોતાના જેવું જ અસ્તિત્વ જાણે છે, બીજું કંઈ નહીં; એ જ રીતે, જોવાતી ચેતના પણ માત્ર જોવાતું જ જાણે છે.
મહાચિદાત્મતૈવાસ્તિ જલાનિલધરાશ્મનામ્ । નૈતેષુ સ્પન્દબુદ્ધ્યાદિ પ્રાણજીવાદ્યભાવતઃ
પાણી, વાયુ, ધરતી અને પથ્થરમાં માત્ર મહાન ચેતનાનો જ અંશ છે; એમા હલનચલન, બુદ્ધિ કે પ્રાણશક્તિ નથી, કારણ કે એમાં જીવ નથી.
પ્રાણબુદ્ધ્યાદયસ્ સત્તાં ભાવનાવશતો ગતાઃ । ભાવના ચિચ્ચમત્કારસ્ સ યથેચ્છમ્ ઉદેતિ ચ
પ્રાણ, બુદ્ધિ અને બીજા તત્વો કલ્પનાની શક્તિથી જ અસ્તિત્વ પામે છે; કલ્પના એ ચેતનાનો અજાયબી છે, અને તે મનગમતું રૂપ ધારણ કરે છે.
જગત્તયા શાન્તતયા બ્રહ્મસત્તાવતિષ્ઠતે । પુંસ્તયાગતયેવાત્મા રેતોવટકણીકયોઃ
જગત પોતાની શાંતિ દ્વારા બ્રહ્મની સત્તામાં સ્થિર રહે છે; જેમ આત્મા વીર્ય અને વડના બીજમાં રહેલો હોય છે તેમ.
સર્વાઙ્ગાણુમયં વીર્યં યો યસ્માદ્ અઙ્ગતો ઽણુકઃ । સ સ તત્ તદ્ ભવત્ય્ અઙ્ગં વીર્યં ચ સ્વાત્મનિ સ્થિતમ્
દરેક અંગ અને અણુમાંથી જે વીર્ય ઉત્પન્ન થાય છે, તે એ અંગ કે અણુ જેવું જ બની જાય છે; પણ એ વીર્ય પોતાનામાં જ સ્થિર રહે છે.