ન ચિદ્ અપ્રતિબિમ્બાસ્તિ દૃશ્યાભાવાદ્ ઋતે ક્વચિત્ । ક્વ વિના પ્રતિબિમ્બેન કિલાદર્શો ઽવતિષ્ઠતે
ચેતનાનો પ્રતિબિંબ ક્યાંય બને જ નહિ જો સામે કોઈ વસ્તુ ન હોય; કેમ કે પ્રતિબિંબ વિના કાચનો અર્થ શું રહે?
જગન્નામ્નો ઽસ્ય દૃશ્યસ્ય સત્તાસમ્ભવનં વિના । બુધ્યતે પરમં તત્ત્વં ન કદાચન કેનચિત્
આ દૃશ્ય જગત જેને આપણે 'વિશ્વ' કહીએ છીએ, તેની શક્યતા ન હોય તો કોઈને પણ પરમ તત્વની ઓળખ કદી થઈ શકે નહિ.
ઇયતો દૃશ્યજાલસ્ય બ્રહ્માણ્ડસ્ય જગત્સ્થિતેઃ । મુને કથમ્ અસત્તાસ્તિ ક્વ મેરુસ્ સર્ષપોદરે
મુને, જ્યારે આ દૃશ્ય જગત અને બ્રહ્માંડ હાજર છે, ત્યારે અસ્તિત્વ ન હોવું શક્ય જ નથી; જેમ કે રાઈના દાણામાં મેરુ પર્વત ક્યાંથી આવે?
દિનાનિ કતિચિદ્ રામ યદિ તિષ્ઠસ્ય્ અખિન્નધીઃ । સાધુસઙ્ગમસચ્છાસ્ત્રપરમસ્ તદ્ અહં ક્ષણાત્
રામ, જો તું થોડાં દિવસો સુધી નિર્વિઘ્ન મનથી સજ્જનોની સંગતિ અને સચ્ચાસ્ત્રોમાં તત્પર રહે, તો હું તારા માટે ક્ષણમાં—
પ્રમાર્જયામિ તે દૃશ્યં બોધે મૃગજલં યથા । દૃશ્યાભાવે દ્રષ્ટૃતા ચ શામ્યેદ્ બોધો ઽવશિષ્યતે
હું તને દેખાતું બધું જમણે, જેમ મૃગજળનું ભ્રમ જ્ઞાનથી દૂર થાય છે. જ્યારે દેખાતું જ નથી, ત્યારે જોનારપણું પણ ઓગળી જાય છે અને માત્ર શુદ્ધ જ્ઞાન જ બાકી રહે છે.
દ્રષ્ટૃત્વં સતિ દૃશ્યે ઽસ્મિન્ દૃશ્યત્વં સત્ય્ અવેક્ષકે । એકત્વં સતિ હિ દ્વિત્વે દ્વિત્વં ચૈકત્વવેદને
જ્યાં સુધી કંઈક દેખાય છે, ત્યાં સુધી જોનારપણું રહે છે; અને જોનાર હોય ત્યાં જ કંઈક દેખાય છે. એકપણું હોય ત્યારે જ બેપણું હોય છે, અને બેપણું હોય ત્યારે જ એકપણું જાણાય છે.
એકાભાવે દ્વયોર્ એવ સિદ્ધિર્ ભવતિ નાત્ર હિ । દ્વિત્વૈક્યદ્રષ્ટૃદૃશ્યત્વક્ષયે સદ્ અવશિષ્યતે
એક ન હોય તો બેનું પણ અસ્તિત્વ રહેતું નથી. જ્યારે બેપણું-એકપણું અને જોનાર-દેખાતું બધું જ સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે માત્ર શુદ્ધ સત્તા જ બાકી રહે છે.
અહન્તાદિ જગદ્દૃશ્યં સર્વં તે માર્જયામ્ય્ અહમ્ । અત્યન્તાસત્ત્વસંવિત્ત્યા મનોમકુરતો મલમ્
હું તારા માટે 'હું'પણુંથી લઈને આખું જગત અને બધું જ, એમનું અસ્તિત્વ જ નથી એવી ઊંડી સમજથી, એ રીતે સાફ કરી દઈશ જેમ કોઈ દર્પણ પરનું મેલ દૂર કરે છે.
નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । યત્ તુ નાસ્તિ સ્વભાવેન કઃ ક્લેશસ્ તત્પ્રમાર્જને
અસત્યનું ક્યારેય વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી અને સત્યનું ક્યારેય અસ્તિત્વ ખોવાતું નથી. જે વસ્તુ પોતે જ નથી, તેને દૂર કરવા માટે શું મહેનત કરવાની?
જગદ્ આદાવ્ અનુત્પન્નં યચ્ ચેદં દૃશ્યતે તતમ્ । તત્ સ્વાત્મન્ય્ એવ વિમલે બ્રહ્મ ચિત્ત્વાત્ સ્વબૃંહિતમ્
આ જગત શરૂઆતમાં ક્યારેય પેદા થયું જ નહોતું. આજે જે બધું વ્યાપેલું દેખાય છે, એ તો સ્વચ્છ આત્મા, એટલે કે બ્રહ્મ, પોતાની જ ચેતનાથી ફેલાયેલું છે.
જગન્ નામ ન ચોત્પન્નં ન ચાસ્તિ ન ચ દૃશ્યતે । હેમ્નીવ કટકાદિત્વં કિમ્ એતન્માર્જને શ્રમઃ
જગત નામનું કંઈક neither પેદા થયું છે, neither અસ્તિત્વ ધરાવે છે, neither દેખાય છે. જેમ સોનામાં કાંડા કે ગહનાનું સ્વરૂપ નથી, એમ એ દૂર કરવા માટે શું મહેનત કરવી?
તથૈતદ્ વિસ્તરેણેહ વક્ષ્યામો બહુયુક્તિભિઃ । અબાધિતં યથા નૂનં સ્વયમ્ એવાનુભૂયતે
આ વાતને અહીં અનેક કારણો સાથે વિગતે સમજાવવામાં આવશે, જેથી એ નિશ્ચિતપણે અને સીધી રીતે દરેકે અનુભવાય.
આદાવ્ એવ હિ નોત્પન્નં યત્ તસ્યેહાસ્તિતા કુતઃ । કુતો મરૌ જલસરિદ્ દ્વિતીયેન્દૌ કુતો ગ્રહઃ
જે શરૂઆતમાં જન્મ્યું જ નથી, એ અહીં કેમ હોઈ શકે? જેમ મૃગમરીચિકા માં નદી નથી, આકાશમાં બીજું ચાંદ નથી, એમ જ ગ્રહ પણ ક્યાંથી આવે?
યથા વન્ધ્યાસુતો નાસ્તિ યથા નાસ્તિ મરૌ જલમ્ । યથા નાસ્તિ નભોવૃક્ષસ્ તથા નાસ્તિ જગદ્ભ્રમઃ
જેમ વંધ્યા સ્ત્રીને પુત્ર નથી, મૃગમરીચિકા માં પાણી નથી, અને આકાશમાં વૃક્ષ નથી, એમ જ જગતનું મોહિતપણું પણ નથી.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે રામ તદ્ બ્રહ્મૈવ નિરામયમ્ । એતત્ પુરસ્તાદ્ વક્ષ્યામો યુક્તિતો ન ગિરૈવ વઃ
રામા, અહીં જે દેખાય છે, એ શુદ્ધ બ્રહ્મ જ છે. આ વાત હું આગળ તર્કથી સમજાવીશ, ફક્ત શબ્દોથી નહીં.
યન્ નામ યુક્તિભિર્ ઇહ પ્રવદન્તિ તજ્જ્ઞાસ્ તત્રાવહેલનમ્ અયુક્તમ્ ઉદારબુદ્ધેઃ । યો યુક્તિયુક્તમ્ અવમત્ય વિમૂઢબુદ્ધ્યા કષ્ટાવહો ભવતિ તં વિદુર્ અજ્ઞમ્ એવ
જ્ઞાની લોકો અહીં જે વાત તર્કપૂર્વક કહે છે, તેને ઉદાર બુદ્ધિવાળા માણસે અવગણવી જોઈએ નહીં. પણ જે મૂર્ખ બુદ્ધિથી યોગ્ય વાતને અવગણે છે, તે અજ્ઞાની કહેવાય અને પોતે દુઃખ પામે છે.
કયૈતજ્ જ્ઞાયતે યુક્ત્યા કથમ્ એતત્ પ્રસિધ્યતિ । ન્યાયે ઽનુભૂત એતસ્મિન્ ન જ્ઞેયમ્ અવશિષ્યતે
આ બધું કેવી રીતે જાણી શકાય છે અને કેવી રીતે સાચું સાબિત થાય છે? જ્યારે કોઈ સમજદારીથી અનુભવ કરે છે, ત્યારે પછી કંઈ પણ બાકી રહેતું નથી જાણવાનું.
બહુકાલમ્ ઇયં રૂઢા મિથ્યાજ્ઞાનવિષૂચિકા । જગન્નામ્ની વિચારાખ્યાદ્ ઋતે મન્ત્રાન્ ન શામ્યતિ
આ ખોટી સમજણની જૂની બીમારી, જેને જગત કહે છે, તે માત્ર વિચારથી જ શમે છે; મંત્રો બોલવાથી ક્યારેય શાંત થતી નથી.
વદામ્ય્ આખ્યાયિકા રામ યા ઇમા બોધસિદ્ધયે । તાશ્ ચેચ્ છૃણોષિ તત્ સાધો મુક્ત એવાસિ બુદ્ધિમાન્
હું તને, રામ, એવી વાર્તાઓ કહું છું, જે સમજણ મેળવવા માટે છે; જો તું ધ્યાનથી સાંભળે, તો હે સજ્જન, તું ખરેખર મુક્ત અને બુદ્ધિશાળી બની જશે.
નો ચેદ્ ઉદ્વેગશીલત્વાદ્ અર્ધાદ્ ઉત્થાય ગચ્છસિ । તત્ તિર્યગ્ધર્મિણસ્ તે ઽદ્ય કિઞ્ચિન્ નાપિ તુ સેત્સ્યતિ
જો તું સાંભળતો નહી અને તારી ચંચળતા કારણે અડધામાંથી ઊઠી જઈશ, તો આજે તને ઊંચા માર્ગનું કંઈ જ પ્રાપ્ત થવાનું નથી.
યો ઽયમ્ અર્થં પ્રાર્થયતે તદર્થં યતતે તથા । સો ઽવશ્યં તદ્ અવાપ્નોતિ ન ચેચ્ છ્રાન્તો નિવર્તતે
જે વ્યક્તિ કોઈ વિશિષ્ટ લક્ષ્યની ઇચ્છા રાખે છે અને તે માટે પુરુષાર્થ કરે છે, તે જરૂર તે લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, જો સુધી કે તે થાકી ને પાછો ન વળી જાય.
સાધુસઙ્ગમસચ્છાસ્ત્રપરો ભવસિ રામ ચેત્ । તદ્ દિનૈર્ એવ નો માસૈઃ પ્રાપ્નોષિ પરમં પદમ્
હે રામ, જો તું સારા લોકોની સંગત અને સાચા શાસ્ત્રોમાં મન લગાવશે, તો તું મહાન અવસ્થાને મહિનાઓમાં નહિ, પણ થોડા જ દિવસોમાં પ્રાપ્ત કરી શકીશ.
આત્મજ્ઞાનપ્રબોધાય શાસ્ત્રં શાસ્ત્રવિદાં વર । કિંનામ તત્ પ્રધાનં સ્યાદ્ યસ્મિઞ્ જ્ઞાતે ન શોચ્યતે
હે શ્રેષ્ઠ શાસ્ત્રવિદ, આત્મજ્ઞાન જાગૃત કરવા માટે એવું કયું મુખ્ય શાસ્ત્ર છે, જેને જાણ્યા પછી કોઈ દુઃખ રહેતું નથી?
આત્મજ્ઞાનપ્રધાનાનામ્ ઇદમ્ એવ મહામતે । શાસ્ત્રાણાં પરમં શાસ્ત્રં મહારામાયણાભિધમ્
હે મહામતિ, જેમનું મુખ્ય ધ્યાન આત્મજ્ઞાન પર છે, તેમના માટે આ મહારામાયણ નામે ઓળખાતું શાસ્ત્ર સર્વશ્રેષ્ઠ છે.
ઇતિહાસોત્તમાદ્ અસ્માત્ પરો બોધઃ પ્રવર્તતે । સર્વેષામ્ ઇતિહાસાનામ્ અયં સાર ઉદાહૃતઃ
આ શ્રેષ્ઠ કથાથી ઊંચું જ્ઞાન જન્મે છે; બધા ઇતિહાસોની સારાંશ તરીકે આને માનવામાં આવે છે.
શ્રુતે ઽસ્મિન્ વાઙ્મયે યસ્માજ્ જીવન્મુક્તત્વમ્ અક્ષતમ્ । ઉદેતિ સ્વયમ્ એવાત ઇદમ્ એવાતિપાવનમ્
કારણ કે આ ગ્રંથમાં જીવતો મુક્ત થવાનો અવસ્થાનો સંપૂર્ણ વર્ણન છે, તેથી આ ખૂબ પવિત્ર છે અને પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે.
સ્થિતમ્ એવાસ્તમ્ આયાતિ જગદ્ દૃશ્યં વિચારણાત્ । યથા સ્વપ્ને પરિજ્ઞાતે સ્વપ્નાર્થાદ્ એવ ભાવના
વિચારથી દેખાતું જગત ભલે સ્થિર લાગે, પણ અંતે લુપ્ત થઈ જાય છે; જેમ સ્વપ્નને ઓળખી લીધા પછી સ્વપ્નના બધાં દૃશ્યો અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
યદ્ ઇહાસ્તિ તદ્ અન્યત્ર યન્ નેહાસ્તિ ન તત્ ક્વચિત્ । ઇમં સમસ્તવિજ્ઞાનશાસ્ત્રકોશં વિદુર્ બુધાઃ
અહીં જે છે તે બીજે પણ છે; અને અહીં જે નથી તે ક્યાંય નથી. જ્ઞાની લોકો આને સર્વજ્ઞાનના ભંડાર તરીકે ઓળખે છે.
ય ઇદં શૃણુયાન્ નિત્યં તસ્યોદારચમત્કૃતેઃ । બાલસ્યાપિ પરં બોધં બુદ્ધિર્ એતિ ન સંશયઃ
જે કોઈ આને રોજ સાંભળે છે, તેને—even બાળકને—ઉચ્ચ સમજ અને આશ્ચર્યથી ભરેલી બુદ્ધિ મળે છે; આમાં કોઈ શંકા નથી.
યસ્મૈ નેદં ત્વ્ અભવ્યાય રોચતે દુષ્કૃતોદયાત્ । વિચારયતુ યત્ કિઞ્ચિત્ સ શાસ્ત્રં જ્ઞાનવાઙ્મયમ્
જેનું મન પૂર્વકર્મોના કારણે તૈયાર નથી અને જેને આ ગમતું નથી, તે જેવું પણ જ્ઞાનવાળું શાસ્ત્ર ઇચ્છે તે વાંચી શકે.