એષ એવ સ્વભાવો યદ્ દ્રષ્ટૃદૃશ્યદૃશો ઽખિલાઃ । જ્ઞાત્વાસત્યા વિનિર્વાણમ્ અહન્તાત્મનિ ગચ્છતિ
દરેક વસ્તુનું સ્વરૂપ એ જ છે—જોયનાર, જોવાતું અને જોવાની ક્રિયા; જ્યારે એ બધું ખોટું છે એ સમજાય, ત્યારે 'હું'પણપણા વગરના પોતાના સ્વરૂપમાં મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.
નિર્વાણે નાસ્તિ દૃશ્યાદિ દૃશ્યાદૌ નાસ્તિ નિર્વૃતિઃ । મિથો ઽનયોર્ અનુભવો ન ચ્છાયાતપયોર્ ઇવ
મોક્ષમાં જોવાતું કે જોનાર નથી અને જોવાતા પદાર્થોમાં મોક્ષ નથી; બંનેનો અનુભવ એકસાથે થતો નથી, જેમ છાંયાં અને ધુપ એકસાથે રહી શકતા નથી.
ઉભે એતે મિથો ઽસત્યમ્ અસત્યૈવાત્ર નિર્વૃતિઃ । યતો નિર્વાણમ્ અજરમ્ અદુẖખમ્ અનુભૂયતે
આ બંને એકબીજાને ખોટા છે; અહીં મોક્ષ પણ ખોટું જ છે, કારણ કે સાચું મોક્ષ તો કદી ન બગડે એવું અને દુઃખરહિત અનુભવાય છે.
ભ્રમભૂતં તુ દૃશ્યાદિ નિત્યાનન્તસુખપ્રદમ્ । અસચ્ ચ તદ્ ભાવ્યતાં મા નિર્વાણે સ્થીયતામ્ અજે
જોવાતું અને બીજું બધું ભ્રમથી પેદા થયેલું છે, ભલે તે શાશ્વત અને અનંત આનંદ આપતું લાગે; પણ એ ખોટું જ છે—એવું જ માનવું અને જન્મરહિત મોક્ષમાં સ્થિર રહેવું.
શુક્તિકારુપ્યસદૃશં પ્રેક્ષિતં યન્ ન લભ્યતે । અર્થકાર્ય્ અપિ તન્ નાસ્તિ કિમ્ અત્રાપહ્નવેન વઃ
જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે પણ વાસ્તવમાં મળે નહીં, એ જ રીતે, ઇચ્છો તો પણ એ વસ્તુ મળે નહીં, કારણ કે એ છે જ નથી; તો પછી એ વાતને નકારવાની શું જરૂર છે?
તત્સદ્ભાવાન્ મહદ્ દુẖખમ્ અસદ્ભાવાન્ મહત્ સુખમ્ । અભાવસ્ સોપપત્તિસ્ તુ દૃઢતાં યાતિ ભાવનાત્
જ્યારે એ વસ્તુ છે એવું માનીએ, ત્યારે મોટું દુઃખ થાય છે; અને એ નથી એવું સમજીએ, ત્યારે મોટું સુખ મળે છે. એ નથી એ સમજણ, યોગ્ય વિચાર સાથે, મનમાં પક્કી થાય છે.
તત્ કિમ્ આત્મનિ બન્ધાય વિદધધ્વં નરાધમાઃ । સ્પષ્ટ એવોપચયદે વસ્તુન્ય્ અસ્તમિતાપદિ
હે મનુષ્યો, તમે આત્માને શા માટે બંધનમાં મૂકો છો? સ્પષ્ટ છે કે જે વસ્તુ ટકી રહે છે, તેમાં જ વધારો થાય છે; જે નાશ પામે છે, તેમાં કશું વધતું નથી.
કાર્યકારણતાદ્ય્ અસ્મિન્ સંવિન્માત્રાત્મકે તતે । માર્ગયન્ત્ય્ અપ્રબોધાદ્ય્ એતૈર્ મૃગૈર્ અલમ્ અસ્તુ નઃ
જે લોકો જાગૃતિથી વંચિત છે, તેઓ જ આ ચેતનામય સત્યમાં કારણ-પરિણામ વગેરે શોધે છે; આપણાં માટે તો આવી શોધ છોડવી જ યોગ્ય છે.
વ્યોમરૂપે કિલૈકસ્મિન્ સર્વાત્મનિ તતે સતિ । કાર્યકારણતાદ્યાનામ્ ઉક્તીનામ્ એવ કẖ ક્રમઃ
જ્યારે બધું એકજ સર્વવ્યાપી આત્મામાં, જે આકાશ જેવું છે, સ્થિર છે, ત્યારે કારણ-અકારણ વગેરે વિષયોની વાતોમાં કયો ક્રમ રહી શકે?
યો હેતુસ્ સ્પન્દને વાયોર્ દ્રવત્વે સલિલસ્ય ચ । શૂન્યત્વે નભસસ્ સો ઽસ્ય સર્ગાદિત્વે ચિદાત્મનઃ
જે રીતે પવનની હલનચલનનું, પાણીની પ્રવાહીપણુંનું અને આકાશની ખાલીપણુંનું કારણ હોય છે, એ જ રીતે ચેતન્ય-આત્માની ઉત્પત્તિનું પણ એ જ કારણ છે.
કાર્યકારણભાવાદિ બ્રહ્મૈવ સકલં યદિ । તદા બ્રહ્મણિ સર્ગાણાં કારણાર્થી વિલજ્જતામ્
જો બધુંજ કારણ-અકારણનું સ્વરૂપ બ્રહ્મ જ છે, તો પછી સર્જનનું કારણ શોધનારા બ્રહ્મમાં શરમાઈ જાય.
ન દુẖખમ્ અસ્તિ ન સુખં શાન્તં શિવમયં જગત્ । નાસ્તિ વિન્માત્રતાન્યત્વમ્ અત ઇચ્છોદયẖ કુતઃ
અહીં દુઃખ કે સુખ કંઈ નથી; જગત શાંત અને કલ્યાણમય છે. શુદ્ધ ચેતન્ય સિવાય બીજું કંઈ નથી, તો ઈચ્છા ક્યાંથી ઉઠે?
મૃદ્દેહયોધસેનાયાં ન મૃણ્માત્રેતરદ્ યથા । ન સજ્જગદહન્તાદૌ દૃશ્યે બ્રહ્મેતરત્ તથા
જેમ માટીના પুতળાંની સેના હોય, તો એમાં માટી સિવાય બીજું કશુંય નથી, એ જ રીતે આ જગતમાં 'હું' અને 'તૂં' જેવું જે દેખાય છે, એમાં પણ બ્રહ્મ સિવાય બીજું કશુંય નથી.
એવં ચેત્ તદ્ ઉદેત્વ્ ઇચ્છા મા વોદેતુ મુનીશ્વર । સા તુ બ્રહ્મૈવ કો ઽર્થસ્ સ્યાદ્ અસ્યા વિધિનિષેધનૈઃ
જો આવું જ છે, તો હે મુનિશ્રેષ્ઠ, ઇચ્છા થાય કે ન થાય, બધું બ્રહ્મ જ છે. તો પછી એ માટે નિયમ કે મનાઈ કરવાનો શું અર્થ રહે છે?
જ્ઞતાયાં સમ્પ્રબુદ્ધાયામ્ ઇચ્છા બ્રહ્મૈવ નેતરત્ । યથાસિ બુદ્ધવાન્ રામ તત્ સત્યં કિં ત્વ્ ઇદં શૃણુ
જ્યારે સાચું જ્ઞાન જાગે છે, ત્યારે ઇચ્છા પણ બ્રહ્મ જ બને છે, બીજું કંઈ નથી. હે રામ, તું જે સમજ્યો છે એ સાચું છે, પણ હવે આગળનું પણ સાંભળ.
યદા યદા જ્ઞતોદેતિ શામ્યતીચ્છા તદા તદા । વસ્તુસ્વભાવાદ્ ઉદયત્ય્ આદિત્યે યામિની યથા
જ્યારે જ્યારે જ્ઞાન ઊગે છે, ત્યારે ત્યારે ઇચ્છા શાંત થઈ જાય છે; જેમ સૂર્ય ઊગે ત્યારે રાત પોતે જ ઓગળી જાય છે.
યથા યથોદયો જ્ઞપ્તેર્ દ્વૈતશાન્તિસ્ તથા તથા । વાસનાવિલયશ્ ચૈવ કથમ્ ઇચ્છોદયો ભવેત્
જેમ જેમ જ્ઞાન વધે છે, તેમ તેમ દ્વૈતનો શમન થાય છે અને મનની જૂની વૃત્તિઓ પણ ઓગળી જાય છે; તો પછી ઇચ્છા કેવી રીતે ઉદ્ભવી શકે?
તસ્યાવિદ્યોપશાન્તેયં નિર્મલા મુક્તતોદિતા । અશેષદૃશ્યવૈરસ્યાદ્ યસ્યેચ્છોદેતિ ન ક્વચિત્
જ્યારે અજ્ઞાન શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે શુદ્ધ અને મુક્તિથી જન્મેલી ઇચ્છા ઊભી થાય છે; પણ જેને સર્વે દૃશ્ય પ્રત્યે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા આવી ગઈ છે, તેમાં ક્યાંયે ઇચ્છા ઊભી થતી નથી.
વિરક્તતાસ્ય નો દૃશ્યે ન ચાપ્ય્ અત્રાસ્ય રક્તતા । કેવલં જ્ઞાય દૃશ્યશ્રીસ્ સ્વદતે ન સ્વભાવતઃ
તેને દૃશ્યમાં ન તો રાગ છે, ન તો વિરાગ છે; માત્ર જ્ઞાનથી જ તે દૃશ્યની ભવ્યતા માણે છે, સ્વભાવથી નહીં.
કાકતલીયયોગેન પરપ્રેરણયાથ વા । યદિ કિઞ્ચિત્ કદાચિચ્ ચ સમ્યગ્ ઇચ્છતિ વા ન વા
ક્યારેક સંયોગથી, બીજાની પ્રેરણા વડે અથવા અન્ય રીતે, જો ક્યારેક કંઈ ઇચ્છે પણ, યોગ્ય રીતે કે અયોગ્ય રીતે, તો પણ એ માત્ર ક્યારેક જ થાય છે.
તદ્ અસ્ય સેચ્છાનિચ્છા ચ બ્રહ્મૈવાત્ર ન સંશયઃ । ઇચ્છાયાં જ્ઞાયતે જ્ઞસ્યાવશ્યમ્ એવ તુ તાનવમ્
અત્યારે તેની ઈચ્છા કે અનિચ્છા, બંને બ્રહ્મરૂપ છે—આમાં કોઈ શંકા નથી. ઈચ્છા હોય ત્યારે, જાણનારા માટે એ ઈચ્છા ધીમે ધીમે ઓછી થવી જ છે.
જ્ઞતા ચેદ્ ઉદિતા જન્તોસ્ તદ્ ઇચ્છાસ્યોપશામ્યતિ । નૈતયોસ્ સ્થિતિર્ એકત્ર પ્રકાશતમસોર્ ઇવ
જ્યારે કોઈમાં જાણનાર ઊભો થાય છે, ત્યારે તેની ઈચ્છા શમાઈ જાય છે; જાણનાર અને ઈચ્છા ક્યારેય એકસાથે રહી શકતી નથી, જેમ પ્રકાશ અને અંધકાર એકસાથે નથી રહેતા.
પ્રતિષેધવિધીનાં તુ તજ્જ્ઞો ન વિષયẖ ક્વચિત્ । શાન્તસર્વૈષણેચ્છસ્ય કો ઽસ્ય કિં વક્તિ કિંકૃતે
જાણનારો ક્યારેય કોઈ નિયમ કે મનાઈનો વિષય નથી રહેતો; જેના બધા વાસનાઓ અને ઈચ્છાઓ શાંત થઈ ગઈ હોય, એ માટે કોણ શું કહે શકે, કે શેના માટે કહી શકે?
એતદ્ એવ જ્ઞતાચિહ્નં યદ્ ઇચ્છાસ્વ્ અતિતાનવમ્ । હ્લાદનં સર્વલોકાનામ્ અથાનુદય એવ વા
જાણનારનું એ જ લક્ષણ છે કે તેની ઈચ્છાઓ બહુ જ ઓછી થઈ ગઈ હોય; એથી બધાને આનંદ મળે, અથવા તો ઈચ્છાઓ ઊભી જ ન થાય.
દૃશ્યં વિરસતાં યાતં યદા ન સ્વદતે ક્વચિત્ । તદા નેચ્છા પ્રસરતિ તદૈવ ચ વિમુક્તતા
જ્યારે દુનિયાની દરેક વસ્તુ બેસ્વાદ લાગી જાય છે અને ક્યાંય આનંદ આપતી નથી, ત્યારે ઇચ્છા ઉદ્ભવે જ નહીં અને એ જ ક્ષણે મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
બોધાદ્ અનૈક્યમ્ અદ્વૈતં યશ્ શાન્તમ્ અવતિષ્ઠતે । ઇચ્છાનિચ્છાદયસ્ સર્વે ભાવાસ્ તસ્ય શિવાત્મકાઃ
જે વ્યક્તિ જ્ઞાનથી અદ્વૈત અને શાંતિમાં સ્થિર રહે છે, તેના માટે ઇચ્છા કે અનિચ્છા સહિતના બધા ભાવ શુભ સ્વરૂપના બની જાય છે.
બોધાદ્ અસ્તમિતદ્વૈતમ્ અદ્વૈતાદ્ ઐક્યવર્જિતમ્ । યસ્ સ્વચ્છો વિગતવ્યગ્રશ્ શાન્ત આત્મન્ય્ અવસ્થિતઃ
જેના મનમાં જ્ઞાનથી દ્વૈતતા સમાપ્ત થઈ ગઈ છે, અદ્વૈતની એકતામાં પણ બંધાયેલો નથી, જે સ્વચ્છ, નિર્વિકાર અને આત્મામાં સ્થિર છે—
નૈવ તસ્ય કૃતેનાર્થો ન સતા નાસતા સદા । ન ચાત્મના ન ચાન્યેન નૈતૈર્ મરણજીવિતૈઃ
એવા માણસ માટે કરેલા કર્મમાં, જે છે કે જે નથી તેમાં, પોતામાં કે બીજામાં, કે મૃત્યુ-જીવનમાં પણ, ક્યારેય કોઈ અર્થ રહેતો નથી.
ઇચ્છા ચ તસ્ય નોદેતિ નિર્વાણસ્ય પ્રબોધિનઃ । યદિ વોદેતિ તત્ સ્વચ્છા બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ એવ સા
જેને મોક્ષનું જ્ઞાન થયું છે, તેમાં ઇચ્છા ઉદભવે જ નહીં; અને જો ઉદભવે પણ, તો એ પણ શુદ્ધ, શાશ્વત બ્રહ્મરૂપ જ હોય છે.
ન દુẖખમ્ અસ્તિ ન સુખં શાન્તં શિવમ્ અજં જગત્ । ઇતિ યો ઽન્તશ્ શિલેવાસ્તે તં પ્રબુદ્ધં વિદુર્ બુધાઃ
ન દુઃખ છે, ન સુખ; જગત શાંત, કલ્યાણમય અને અજન્મા છે. જે મનુષ્ય અંદરથી આ રીતે સ્થિર રહે છે, પથ્થર જેવો, તેને જ્ઞાની લોકો જાગૃત કહે છે.