અશેષેષ્વ્ અવિશેષેષુ શાન્તાશેષવિશેષતા । સત્યા સૈવાહમ્ ઇત્ય્ આશુ ત્યક્ત્વા મોક્ષાય ભાવ્યતામ્
બધી ભિન્નતા અને અભિન્નતા વચ્ચે, સંપૂર્ણ શાંતિ જ સાચી વિશિષ્ટતા છે; 'હું આ છું' એવી કલ્પનાને તરત છોડો અને મુક્તિનો ભાવ પેદા કરો.
વેદનં બન્ધનં વિદ્ધિ વિદ્ધિ મોક્ષમ્ અવેદનમ્ । યથાસ્થિતં યથાચારં ભવ શાન્તમ્ અવેદનમ્
અનુભૂતિ જ બંધન છે અને અનનુભૂતિ જ મુક્તિ છે એમ જાણો; જેમ છે તેમ, જેમ વર્તવું યોગ્ય છે તેમ, શાંત અને અનનુભૂતિયુક્ત રહો.
દ્રષ્ટા ન દૃશ્યતાં યાતિ ચિતિર્ નાયાતિ ચેત્યતામ્ । ચેત્યાભાવાદ્ અજગતિ કẖ કિં ચેતયતાં કથમ્
જાણનાર કદી જાણવામાં આવતો નથી, અને ચેતના કદી જાણવાના વિષયમાં બદલાતી નથી. જ્યારે જાણવાનો વિષય જ નથી, જગત જ નથી, ત્યારે કોણ કાને શું જાણે?
દ્રષ્ટૃદૃશ્યદશાભાવાજ્ જાગ્રત્ય્ એવ સુષુપ્તવત્ । શરદાકાશકોશાભમ્ અસત્તોપમમ્ આસ્યતામ્
જ્યારે જાણનાર અને જાણાવાનાં અવસ્થાઓ જ નથી, ત્યારે જાગૃત અવસ્થામાં પણ મનુષ્ય સુષુપ્તિ જેવી શાંતિમાં સ્થિર રહે છે. શુદ્ધ પાનખરનાં આકાશ જેવો, અસ્તિત્વ વિનાનો જેવો, એ રીતે રહેવું.
તથૈકં બ્રહ્મ ચિદ્રૂપે પવનસ્ સ્પન્દને યથા । અત્ર ચિદ્બોધતા સર્ગો મોક્ષો બ્રહ્મૈકબોધતા
એ જ રીતે, એક બ્રહ્મ છે જે ચેતનરૂપ છે, જેમ પવન હલનચલનમાં છે. અહીં ચેતનાનો ઉદય સર્જન કહેવાય છે, અને બ્રહ્મના એકતાના જ્ઞાનને મુક્તિ કહેવાય છે.
ચિત્સ્પન્દો બ્રહ્મમરુતો યસ્ સ સર્ગ ઇતિ સ્મૃતઃ । નાત્ર ચિત્સ્પન્દનં યત્ સ્યાન્ નિર્વાણં તદ્ ઉદાહૃતમ્
ચેતનાનો સ્પંદન, જેને બ્રહ્મનો પવન કહેવામાં આવે છે, એ સર્જન કહેવાય છે. જ્યાં ચેતનામાં કોઈ હલનચલન નથી, એ જ નિર્વાણ કહેવાય છે.
બીજમ્ અન્તર્ યથા વેત્તિ સ્વં રૂપં પલ્લવાદિકમ્ । તથા મહાચિદ્ અન્તસ્સ્થં સ્વં રૂપં વેત્તિ સર્ગતામ્
જેમ બીજ પોતાના અંદરથી કૂંપળ અને અન્ય રૂપોને જાણે છે, એ જ રીતે મહાન ચેતના પણ પોતાના અંદર રહેલી સર્જનશક્તિને ઓળખે છે.
પત્ત્રાદિવેદનાદ્ બીજં યથા પત્ત્રાદિ તિષ્ઠતિ । પરા ચિત્ સર્ગસંવિત્તેસ્ તથા ભવતિ સર્ગભાઃ
જેમ પાંદડા વગેરેને ઓળખવાથી બીજ પાંદડા વગેરે રૂપે રહે છે, એ જ રીતે પરમ ચેતના સર્જનને જાણીને સર્વ સર્જનના રૂપે થઈ જાય છે.
યથા ભાવવિકારાભાશ્ ચિત્ પરા સર્ગભાસ્ તથા । સર્વે બીજાદિદૃષ્ટાન્તાસ્ તદ્રૂપા એવ તન્મયાઃ
જેમ પરમ ચેતના સર્વ પ્રકારના રૂપ પરિવર્તન તરીકે દેખાય છે, એ જ રીતે બીજ વગેરેના બધા ઉદાહરણો પણ એ જ સ્વરૂપ ધરાવે છે અને એથી વ્યાપ્ત છે.
નિર્વિકારં પરં બ્રહ્મમયં સર્વમ્ ઇદં જગત્ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તમ્ એવં વિદ્ધિ નિરામયમ્
આ આખું જગત પરમ, અવિનાશી બ્રહ્મથી ભરેલું છે; એ બદલાતું નથી, અનાદિ અને અનંત છે અને સર્વ દુઃખોથી પર છે.
નિજસઙ્કલ્પમાત્રાત્મા નિજાસઙ્કલ્પનાત્ ક્ષયી । દ્વૈતાદ્વૈતવિકારો ઽયં સઙ્કલ્પનગરં યથા
પોતાનું મન જેવું વિચારે છે, એ જ આત્મા છે. જ્યારે પોતાના વિચારો બંધ થાય છે, ત્યારે આત્મા પણ અસ્તિત્વ ગુમાવે છે. દ્વૈત અને અદ્વૈતના બધા ફેરફાર મનના કલ્પિત શહેર જેવા છે.
શૂન્યત્વાકાશયોર્ ભેદો યાદૃશો ઽવગતસ્ ત્વયા । ભેદં નિરાત્મકં વિદ્ધિ તાદૃશં બ્રહ્મસર્ગયોઃ
જેમ તું ખાલીપો અને આકાશ વચ્ચેનો ભેદ સમજ્યો છે, એ જ રીતે બ્રહ્મ અને સર્જન વચ્ચેનો ભેદ પણ ખોટો છે—એમાં કોઈ સચ્ચાઈ નથી.
મહાચિદ્રૂપિણી શાન્તા યા સત્તા બ્રહ્મણḫ પરા । ખતા સેયમ્ અહં ત્વં ચ મા નરો ઽસ્મીત્ય્ અધો વ્રજ
બ્રહ્મની જે સર્વોચ્ચ સત્તા છે, જે મહાન ચેતનાથી ભરપૂર અને શાંત છે, એ જ આકાશ જેવી સત્તા છે. 'હું', 'તું', 'એ', 'માનવ'—આ બધું નીચલા ખ્યાલો છે.
બ્રહ્મણ્ય્ અસ્મિઞ્ જગદ્રૂપે ન કિઞ્ચિદ્ અપિ જાયતે । જાતમ્ અપ્ય્ અથ નષ્ટં ચ ન નશ્યત્ય્ અમ્બુવીચિવત્
આ બ્રહ્મમાં, જે જગત રૂપે દેખાય છે, કશુંયે સાચે જન્મતું નથી. જે કંઈ જન્મે છે કે નાશ પામે છે, એ પણ ખરેખર નાશ પામતું નથી—જેમ તરંગો પાણીમાંથી અલગ થતાં નથી.
પદાર્થં બ્રહ્મરૂપેણ બ્રહ્મૈવાત્મનિ તિષ્ઠતિ । અવયવીવાવયવે ખે ખં વારીવ વારિણિ
પદાર્થ બ્રહ્મરૂપે પોતાનામાં જ બ્રહ્મરૂપે રહે છે — જેમ આકાશમાં આકાશ હોય છે, કે પાણીમાં પાણી હોય છે, એ જ રીતે ભાગ આખામાં સમાયેલો હોય છે.
નિમેષાર્ધાર્ધભાગેન દેશાદ્ દેશાન્તરસ્થિતૌ । યદ્ રૂપં સંવિદો મધ્યે સ સ્વભાવ ઉપાસ્યતામ્
એક સ્થળેથી બીજાં સ્થળે જતાં, પળના અર્ધા ભાગ જેટલા સમયમાં પણ, જે જાગૃતિનું સ્વરૂપ હોય છે, એ જ સ્વભાવને ધ્યાનમાં રાખો.
સઙ્ક્ષુબ્ધમ્ અક્ષુબ્ધમ્ ઇતિ દ્વિરૂપં સંવિત્સ્વરૂપં પ્રવદન્તિ સન્તઃ । શ્રેયḫ પરં યેન સમીહસે ત્વં તદેકનિષ્ઠો ભવ મામતિર્ ભૂઃ
જ્ઞાની લોકો કહે છે કે ચેતનાનું સ્વરૂપ બે પ્રકારનું છે — ઉથલપાથલ અને શાંત. તું જે શ્રેષ્ઠ કલ્યાણ ઈચ્છે છે, તેમાં જ અડગ રહે; મનને ભટકવા દે નહિ.
દેશાદ્ દેશાન્તરં દૂરં પ્રાપ્તાયાસ્ સંવિદẖ ક્ષણાત્ । યદ્ રૂપમ્ અમલં મધ્યે તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
જ્યારે જાગૃતિ ક્ષણમાં એક સ્થાનેથી દૂર બીજા સ્થાને પહોંચી જાય છે, ત્યારે વચ્ચે જે નિર્મળ સ્વરૂપ રહે છે, એ જ પરમાત્માનું સાચું સ્વરૂપ છે.
ગચ્છઞ્ શૃણ્વન્ સ્પૃશઞ્ જિઘ્રન્ન્ ઉન્મિષન્ નિમિષન્ હસન્ । નૂનં નિરામયત્વાય નિત્યમ્ એતન્મયો ભવ
ચાલતાં, સાંભળતાં, સ્પર્શ કરતાં, સુઘાંતાં, આંખો ખોલતાં-મૂંદતાં અને હસતાં—હમેશાં આવા અવસ્થામાં રહો, જેથી દુઃખોથી મુક્તિ મળી શકે.
તત એવ નિરાભાસાત્ સત્યાન્ નિર્વાસનૈષણાત્ । યથાસ્થિતં યથાચારં મા ચલામરશૈલવત્
જ્યારે કોઈ દેખાવ કે વાસ્તવિકતાની ઇચ્છા ન રહે, ત્યારે જેવું છો અને જેમ વર્તો છો, એમ જ અડગ રહો, જેમ કે અમર પર્વત હલતો નથી.
એતદ્ રૂપમ્ અવિદ્યાયાḫ પ્રેક્ષિતા યન્ ન લભ્યતે । પ્રેક્ષિતા લભ્યતે ચેત્ સા તદ્ વિદ્યૈવ પરા ભવેત્
અજ્ઞાનનું આ સ્વરૂપ જો જોવામાં આવે અને ન મળે, તો એ અજ્ઞાન છે; પણ જો જોવામાં મળી જાય, તો એ જ પરમ જ્ઞાન બની જાય છે.
અવિદ્યાસમ્ભવાચ્ ચેત્યચિત્ત્વે ઽસમ્ભવતẖ ક્વચિત્ । ચેત્યતે કથમ્ એવાતશ્ શાન્તિર્ એવ બલોદિતા
જ્યાં અજ્ઞાન ઊભું જ થતું નથી, ત્યાં મન પણ ક્યાંય રહેતું નથી; તો પછી જાણવું કેમ શક્ય છે? એટલે શાંતિ જ સાચી શક્તિ ગણાય છે.
સત્યં બ્રહ્મ જગચ્ ચૈકં સ્થિતમ્ એકમ્ અનેકવત્ । સર્વં ચાસર્વવદ્ ભાતિ શુદ્ધં ચાશુદ્ધવત્ તતમ્
સત્ય સ્વરૂપ બ્રહ્મ અને જગત એક જ છે, અનેક રૂપે દેખાય છે પણ વાસ્તવમાં એકતામાં સ્થિર છે; બધું બધું જ છે, છતાં બધું નથી એવું લાગે છે; શુદ્ધ છે, છતાં અશુદ્ધ જેવું વ્યાપેલું દેખાય છે.
અશૂન્યં શૂન્યમ્ ઇવ ચ શૂન્યં ચાશૂન્યવત્ સ્ફુટમ્ । સ્ફારમ્ અસ્ફારમ્ ઇવ તદ્ અસ્ફારં સ્ફારસન્નિભમ્
ખાલી નથી, છતાં ખાલી જેવું લાગે છે; ખાલી છે, છતાં સ્પષ્ટપણે ખાલી નથી એવું દેખાય છે; ભરપૂર છે, છતાં ભરપૂર નથી એવું લાગે છે, અને જે ભરપૂર નથી તે પણ ભરપૂર જેવું દેખાય છે.
અવિકારં વિકારીવ સમં શાન્તમ્ અશાન્તવત્ । સદ્ એવાસદ્ ઇવાદૃશ્યં તદ્ એવાતદ્ ઇવોદિતમ્
કોઈ ફેરફાર નથી, છતાં બદલાય છે એવું લાગે છે; સમાન અને શાંત છે, છતાં અશાંત જેવું લાગે છે; સાચું છે, છતાં અસત્ય જેવું દેખાય છે; અદૃશ્ય છે, છતાં પ્રગટ થયેલું જેવું લાગે છે.
અવિભાગં વિભાગીવ નિર્જાડ્યં જડવદ્ ગતમ્ । અચેત્યં ચેત્યભાવીવ નિરંશં સાંશશોભનમ્
અખંડ છે, છતાં ભાગોમાં વહેંચાયેલું જેવું લાગે છે; જડતા વગર છે, છતાં જડ જેવું લાગે છે; જાણવામાં ન આવતું, છતાં જાણીતું જેવું લાગે છે; ભાગરહિત છે, છતાં ભાગવાળું જેવું તેજ પામે છે.
અનહં સાહમ્ ઇવ તદ્ અનાશમ્ અપિ નાશવત્ । અકલઙ્કં કલઙ્કીવ નિર્વેદ્યં વેદ્યવાહિ તત્
એહમ વગર હોવા છતાં, એહમ ધરાવતું હોય તેમ લાગે છે; નાશ ન થતું હોવા છતાં, નાશ પામતું હોય તેમ દેખાય છે; દાગ વગર હોવા છતાં, દાગ લાગેલું હોય તેમ લાગે છે; અને જાણ્યાથી પર હોવા છતાં, જાણવામાં આવતું હોય તેમ દેખાય છે.
આલોકિ ધ્વાન્તઘનવન્ નવવચ્ ચ પુરાતનમ્ । પરમાણોર્ અપિ તનુ ગર્ભીકૃતજગદ્ગણમ્
એ એવું છે કે જાણે ઘન અંધારાના જંગલને પ્રકાશિત કરે છે, અને એ એક સાથે નવીન પણ છે અને પ્રાચીન પણ છે; પરમાણુ કરતાં પણ સૂક્ષ્મ છે, છતાં એમાં આખું જગત સમાયેલું છે.
સર્વાત્મકમ્ અપિ વ્યક્તં દૃષ્ટં કૃચ્છ્રેણ ભૂયસા । અજાલમ્ અપિ જાલાઢ્યં દાશેશવદ્ અનેકધા
બધામાં વ્યાપક અને સ્પષ્ટ હોવા છતાં, એને ઓળખવું બહુ મુશ્કેલ છે; માયા વગર હોવા છતાં, એ માયામાં ફસાયેલું હોય તેમ દેખાય છે, જેમ કે અનેક વળાંકો ધરાવતો સાપ હોય તેમ.
નિર્માયમ્ અપિ માયાંશુમણ્ડલામલભાસ્કરમ્ । બ્રહ્મ વિદ્ધિ વિદાં નાથમ્ અપામ્ ઇવ મહોદધિમ્
માયાથી રહિત હોવા છતાં, એ નિર્મળ સૂર્યમંડળની જેમ તેજસ્વી છે; એ બ્રહ્મને, જે જ્ઞાની લોકોના સ્વામી છે, જાણો કે જેમ પાણી માટે મહાસાગર છે તેમ છે.