બ્રહ્મૈવાહં જગચ્ ચાત્ર કુતો નાશસમુદ્ભવૌ । અતો હર્ષવિષાદાનાં કિં ક્વેવ કથમ્ આસ્પદમ્
હું તો બ્રહ્મ છું અને આ જગત પણ બ્રહ્મ જ છે; તો પછી ઉત્પત્તિ કે વિનાશ ક્યાંથી આવે? એટલે આનંદ કે દુઃખને ક્યાં સ્થાન છે?
સર્વેશ્વરત્વાદ્ ઈશસ્ય વિભાતીદં પ્રચેતિતમ્ । અચેતિતં ચ નો ભાતિ તેનાચેતિતમ્ અસ્તુ તે
પ્રભુ સર્વનો સ્વામી હોવાથી જ આ ચેતના દેખાય છે; જે અચેતન છે તે દેખાતું જ નથી—તો એ અચેતન તને રહેવા દે.
કાકતાલીયવચ્ ચિત્ત્વાજ્ જગદ્વદ્ ભાતિ બ્રહ્મખમ્ । સ્વપ્નસઙ્કલ્પપુરવત્ તત્ તસ્માદ્ ભિદ્યતે કથમ્
જેમ ચેતનાથી બ્રહ્મ-આકાશમાં જગત દેખાય છે, એ crow અને પાંદણાંની અચાનક ભેટ જેવું છે; એમ જ સ્વપ્નના શહેરો કે કલ્પના પણ છે—તો પછી એમાં સાચી ભિન્નતા કેવી રીતે હોય શકે?
યથોર્મ્યાદિ જલે વૃક્ષે વા યથા સાલભઞ્જિકા । યથા ઘટાદયો ભૂમૌ તથા બ્રહ્મણિ સર્ગતાઃ
જેમ પાણીમાં તરંગો ઊઠે છે, વૃક્ષમાં મૂર્તિ દેખાય છે, કે જમીન પર માટલાં હોય છે, એમ જ બ્રહ્મમાં સર્જન થાય છે.
અનાકૃતાવ્ અસંસ્થાને સ્વચ્છે યદ્ અનુભૂયતે । તત્ તદ્ એવાત ઉદિતં કિં નામાહં જગન્તિ કિમ્
જ્યારે મન એકદમ નિર્મળ, સ્વચ્છ અને સ્થિર ન હોય ત્યારે જે અનુભવાય છે, એ જ 'હું', 'જગત' અને 'આ શું છે?' એમ કહેવાય છે.
મરુતસ્ સ્પન્દવૈચિત્ર્યં સત્તયૈવ યથા તથા । બ્રહ્મણો નિસ્સ્વભાવસ્ય જગદાદ્ય્ અહમાદિ ચ
જેમ પવનમાં વિવિધ હલચલ માત્ર એની હાજરીથી જ થાય છે, એમ જ બ્રહ્મ, જેનું પોતાનું સ્વરૂપ નથી, એમાંથી જ જગત, 'હું'પણ અને બધું બીજું ઊભું થાય છે.
યથાભ્રે લક્ષ્યતે વૃક્ષગજવાજિમૃગાદિતા । અસન્નિવેશાકૃતિનિ સર્ગાહન્ત્વે તથા પરે
જેમ વાદળમાં ક્યારેક વૃક્ષ, હાથી, ઘોડા કે હરણ જેવી આકારો દેખાય છે, પણ એમાં સાચી ગોઠવણી કે આકાર નથી, એમ જ પરમાત્મામાં રચના અને 'હું'પણ દેખાય છે.
સર્ગો ઽવયવવદ્ ભાતિ પરે ઽનવયવે શિવે । એવં તદુપમં વિદ્ધિ કાર્યકારણવદ્ યથા
રચના એવાં લાગે છે કે જાણે તેમાં ભાગ છે, પણ પરમ, નિર્ભાગ અને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં એ ભાગવાળી નથી; આને કારણ અને પરિણામના સંબંધ જેવી ઉપમા સમજો.
અતશ્ શાન્તમ્ અનાયાસં નિરુપાધિ ગતભ્રમમ્ । જગતો ઽસમ્ભવાદ્ એવ વ્યોમવત્ સમમ્ આસ્યતામ્
આથી, જગતનું વાસ્તવમાં જન્મ થતું નથી, એટલે તમે આકાશ જેવું શાંત, સહેલાઈથી, કોઈ શરત વિના અને મોહમયતા વિના સમાન રહો.
ન ભવન્તો ન ચ વયં ન જગન્તિ ન ખાદયઃ । સન્તિ શાન્તમ્ અશેષેણ બ્રહ્મેદં નિર્ભરં સ્થિતમ્
ન તો તમે છો, ન અમે, ન જગત છે, ન તત્વો છે; આ બધું બ્રહ્મ છે, સંપૂર્ણ શાંતિરૂપે, કશું બાકી ન રાખીને સ્થિર છે.
અશેષેષ્વ્ અવિશેષેષુ શાન્તાશેષવિશેષતા । સત્યા સૈવાહમ્ ઇત્ય્ આશુ ત્યક્ત્વા મોક્ષાય ભાવ્યતામ્
બધી ભિન્નતા અને અભિન્નતા વચ્ચે, સંપૂર્ણ શાંતિ જ સાચી વિશિષ્ટતા છે; 'હું આ છું' એવી કલ્પનાને તરત છોડો અને મુક્તિનો ભાવ પેદા કરો.
વેદનં બન્ધનં વિદ્ધિ વિદ્ધિ મોક્ષમ્ અવેદનમ્ । યથાસ્થિતં યથાચારં ભવ શાન્તમ્ અવેદનમ્
અનુભૂતિ જ બંધન છે અને અનનુભૂતિ જ મુક્તિ છે એમ જાણો; જેમ છે તેમ, જેમ વર્તવું યોગ્ય છે તેમ, શાંત અને અનનુભૂતિયુક્ત રહો.
દ્રષ્ટા ન દૃશ્યતાં યાતિ ચિતિર્ નાયાતિ ચેત્યતામ્ । ચેત્યાભાવાદ્ અજગતિ કẖ કિં ચેતયતાં કથમ્
જાણનાર કદી જાણવામાં આવતો નથી, અને ચેતના કદી જાણવાના વિષયમાં બદલાતી નથી. જ્યારે જાણવાનો વિષય જ નથી, જગત જ નથી, ત્યારે કોણ કાને શું જાણે?
દ્રષ્ટૃદૃશ્યદશાભાવાજ્ જાગ્રત્ય્ એવ સુષુપ્તવત્ । શરદાકાશકોશાભમ્ અસત્તોપમમ્ આસ્યતામ્
જ્યારે જાણનાર અને જાણાવાનાં અવસ્થાઓ જ નથી, ત્યારે જાગૃત અવસ્થામાં પણ મનુષ્ય સુષુપ્તિ જેવી શાંતિમાં સ્થિર રહે છે. શુદ્ધ પાનખરનાં આકાશ જેવો, અસ્તિત્વ વિનાનો જેવો, એ રીતે રહેવું.
તથૈકં બ્રહ્મ ચિદ્રૂપે પવનસ્ સ્પન્દને યથા । અત્ર ચિદ્બોધતા સર્ગો મોક્ષો બ્રહ્મૈકબોધતા
એ જ રીતે, એક બ્રહ્મ છે જે ચેતનરૂપ છે, જેમ પવન હલનચલનમાં છે. અહીં ચેતનાનો ઉદય સર્જન કહેવાય છે, અને બ્રહ્મના એકતાના જ્ઞાનને મુક્તિ કહેવાય છે.
ચિત્સ્પન્દો બ્રહ્મમરુતો યસ્ સ સર્ગ ઇતિ સ્મૃતઃ । નાત્ર ચિત્સ્પન્દનં યત્ સ્યાન્ નિર્વાણં તદ્ ઉદાહૃતમ્
ચેતનાનો સ્પંદન, જેને બ્રહ્મનો પવન કહેવામાં આવે છે, એ સર્જન કહેવાય છે. જ્યાં ચેતનામાં કોઈ હલનચલન નથી, એ જ નિર્વાણ કહેવાય છે.
બીજમ્ અન્તર્ યથા વેત્તિ સ્વં રૂપં પલ્લવાદિકમ્ । તથા મહાચિદ્ અન્તસ્સ્થં સ્વં રૂપં વેત્તિ સર્ગતામ્
જેમ બીજ પોતાના અંદરથી કૂંપળ અને અન્ય રૂપોને જાણે છે, એ જ રીતે મહાન ચેતના પણ પોતાના અંદર રહેલી સર્જનશક્તિને ઓળખે છે.
પત્ત્રાદિવેદનાદ્ બીજં યથા પત્ત્રાદિ તિષ્ઠતિ । પરા ચિત્ સર્ગસંવિત્તેસ્ તથા ભવતિ સર્ગભાઃ
જેમ પાંદડા વગેરેને ઓળખવાથી બીજ પાંદડા વગેરે રૂપે રહે છે, એ જ રીતે પરમ ચેતના સર્જનને જાણીને સર્વ સર્જનના રૂપે થઈ જાય છે.
યથા ભાવવિકારાભાશ્ ચિત્ પરા સર્ગભાસ્ તથા । સર્વે બીજાદિદૃષ્ટાન્તાસ્ તદ્રૂપા એવ તન્મયાઃ
જેમ પરમ ચેતના સર્વ પ્રકારના રૂપ પરિવર્તન તરીકે દેખાય છે, એ જ રીતે બીજ વગેરેના બધા ઉદાહરણો પણ એ જ સ્વરૂપ ધરાવે છે અને એથી વ્યાપ્ત છે.
નિર્વિકારં પરં બ્રહ્મમયં સર્વમ્ ઇદં જગત્ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તમ્ એવં વિદ્ધિ નિરામયમ્
આ આખું જગત પરમ, અવિનાશી બ્રહ્મથી ભરેલું છે; એ બદલાતું નથી, અનાદિ અને અનંત છે અને સર્વ દુઃખોથી પર છે.
નિજસઙ્કલ્પમાત્રાત્મા નિજાસઙ્કલ્પનાત્ ક્ષયી । દ્વૈતાદ્વૈતવિકારો ઽયં સઙ્કલ્પનગરં યથા
પોતાનું મન જેવું વિચારે છે, એ જ આત્મા છે. જ્યારે પોતાના વિચારો બંધ થાય છે, ત્યારે આત્મા પણ અસ્તિત્વ ગુમાવે છે. દ્વૈત અને અદ્વૈતના બધા ફેરફાર મનના કલ્પિત શહેર જેવા છે.
શૂન્યત્વાકાશયોર્ ભેદો યાદૃશો ઽવગતસ્ ત્વયા । ભેદં નિરાત્મકં વિદ્ધિ તાદૃશં બ્રહ્મસર્ગયોઃ
જેમ તું ખાલીપો અને આકાશ વચ્ચેનો ભેદ સમજ્યો છે, એ જ રીતે બ્રહ્મ અને સર્જન વચ્ચેનો ભેદ પણ ખોટો છે—એમાં કોઈ સચ્ચાઈ નથી.
મહાચિદ્રૂપિણી શાન્તા યા સત્તા બ્રહ્મણḫ પરા । ખતા સેયમ્ અહં ત્વં ચ મા નરો ઽસ્મીત્ય્ અધો વ્રજ
બ્રહ્મની જે સર્વોચ્ચ સત્તા છે, જે મહાન ચેતનાથી ભરપૂર અને શાંત છે, એ જ આકાશ જેવી સત્તા છે. 'હું', 'તું', 'એ', 'માનવ'—આ બધું નીચલા ખ્યાલો છે.
બ્રહ્મણ્ય્ અસ્મિઞ્ જગદ્રૂપે ન કિઞ્ચિદ્ અપિ જાયતે । જાતમ્ અપ્ય્ અથ નષ્ટં ચ ન નશ્યત્ય્ અમ્બુવીચિવત્
આ બ્રહ્મમાં, જે જગત રૂપે દેખાય છે, કશુંયે સાચે જન્મતું નથી. જે કંઈ જન્મે છે કે નાશ પામે છે, એ પણ ખરેખર નાશ પામતું નથી—જેમ તરંગો પાણીમાંથી અલગ થતાં નથી.
પદાર્થં બ્રહ્મરૂપેણ બ્રહ્મૈવાત્મનિ તિષ્ઠતિ । અવયવીવાવયવે ખે ખં વારીવ વારિણિ
પદાર્થ બ્રહ્મરૂપે પોતાનામાં જ બ્રહ્મરૂપે રહે છે — જેમ આકાશમાં આકાશ હોય છે, કે પાણીમાં પાણી હોય છે, એ જ રીતે ભાગ આખામાં સમાયેલો હોય છે.
નિમેષાર્ધાર્ધભાગેન દેશાદ્ દેશાન્તરસ્થિતૌ । યદ્ રૂપં સંવિદો મધ્યે સ સ્વભાવ ઉપાસ્યતામ્
એક સ્થળેથી બીજાં સ્થળે જતાં, પળના અર્ધા ભાગ જેટલા સમયમાં પણ, જે જાગૃતિનું સ્વરૂપ હોય છે, એ જ સ્વભાવને ધ્યાનમાં રાખો.
સઙ્ક્ષુબ્ધમ્ અક્ષુબ્ધમ્ ઇતિ દ્વિરૂપં સંવિત્સ્વરૂપં પ્રવદન્તિ સન્તઃ । શ્રેયḫ પરં યેન સમીહસે ત્વં તદેકનિષ્ઠો ભવ મામતિર્ ભૂઃ
જ્ઞાની લોકો કહે છે કે ચેતનાનું સ્વરૂપ બે પ્રકારનું છે — ઉથલપાથલ અને શાંત. તું જે શ્રેષ્ઠ કલ્યાણ ઈચ્છે છે, તેમાં જ અડગ રહે; મનને ભટકવા દે નહિ.
દેશાદ્ દેશાન્તરં દૂરં પ્રાપ્તાયાસ્ સંવિદẖ ક્ષણાત્ । યદ્ રૂપમ્ અમલં મધ્યે તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
જ્યારે જાગૃતિ ક્ષણમાં એક સ્થાનેથી દૂર બીજા સ્થાને પહોંચી જાય છે, ત્યારે વચ્ચે જે નિર્મળ સ્વરૂપ રહે છે, એ જ પરમાત્માનું સાચું સ્વરૂપ છે.
ગચ્છઞ્ શૃણ્વન્ સ્પૃશઞ્ જિઘ્રન્ન્ ઉન્મિષન્ નિમિષન્ હસન્ । નૂનં નિરામયત્વાય નિત્યમ્ એતન્મયો ભવ
ચાલતાં, સાંભળતાં, સ્પર્શ કરતાં, સુઘાંતાં, આંખો ખોલતાં-મૂંદતાં અને હસતાં—હમેશાં આવા અવસ્થામાં રહો, જેથી દુઃખોથી મુક્તિ મળી શકે.
તત એવ નિરાભાસાત્ સત્યાન્ નિર્વાસનૈષણાત્ । યથાસ્થિતં યથાચારં મા ચલામરશૈલવત્
જ્યારે કોઈ દેખાવ કે વાસ્તવિકતાની ઇચ્છા ન રહે, ત્યારે જેવું છો અને જેમ વર્તો છો, એમ જ અડગ રહો, જેમ કે અમર પર્વત હલતો નથી.