યથા સ્વાવયવા એવ સર્વો હ્ય્ અવયવી ભવેત્ । નિત્યાનવયવં શાન્તં બ્રહ્મૈવેદં તથા જગત્
જેમ આખું પદાર્થ તેના ભાગોથી બનેલું હોય છે, તેમ આ આખું જગત પણ શાશ્વત, ભાગરહિત અને શાંત બ્રહ્મરૂપ જ છે.
ભાણ્ડલક્ષાણિ ધત્તે ઽન્તશ્ ચિદ્રૂપકનકેષ્ટકા । યદ્ એવ સા ચેતયતે જગદાદીવ વેત્તિ તત્
આ અંતરમાં અનંત પ્રકારના રૂપો છે, જાણે ચેતનાસ્વરૂપ સોનાની ઈંટો જેવી; જે કંઈ તે જાણે છે, એ બધું તેને જગત વગેરે રૂપે જ જાણાય છે.
બ્રહ્મૈવ કચતીવેદં સત્ તયાચ્છં જગત્તયા । ચિદ્રૂપત્વાદ્ દ્રવાત્મત્વાત્ તરઙ્ગાદિતયામ્બ્વ્ ઇવ
આ બધું જ બ્રહ્મ છે, એ જ પ્રકાશે છે અને એ જ જગત રૂપે દેખાય છે. એનું સ્વરૂપ ચેતન અને પ્રવાહી છે, એટલે જ પાણીમાંથી તરંગો અને બીજાં રૂપો બને છે એમ, બ્રહ્મમાંથી જગત દેખાય છે.
યદ્ યચ્ ચેતયતે ઽન્તસ્ તજ્ જગદાદીવ પશ્યતિ । અરૂપમ્ અપિ રૂપં સ્વં યન્ ન ચેતયતે ન તત્
જેની અંદર જે-જે વસ્તુની જાણ થાય છે, એ જ જગત વગેરે રૂપે દેખાય છે. જેનું સ્વરૂપ નથી, એ પણ પોતાનું રૂપ ધારણ કરે છે; પણ જેની જાણ થતી નથી, એ તો અસ્તિત્વમાં જ નથી.
ચેતનાચેતનત્વોક્તી તસ્યેશત્વાત્ સ્વદેહગે । ઉપદેશાર્થમ્ એવોક્તે ન સદ્વિષયમ્ અર્થતઃ
ચેતન અને અચેતન એમ જે ભેદ બતાવવામાં આવે છે, એ તો માત્ર સમજાવવા માટે જ છે, કારણ કે પોતાનાં શરીર પર એનો અધિકાર છે; હકીકતમાં એ કોઈ સચ્ચોટ ભેદ નથી.
ન જગત્ સન્ ન ચૈવાસદ્ ભાસતે ચેતનાચ્ ચિતિ । અચેતનાન્ ન કચતિ ક ઇવાત્ર ગ્રહો હિ નઃ
આ જગત ન તો સાચું છે, ન તો ખોટું. એ ચેતનમાંથી જ પ્રકાશે છે, અચેતનમાંથી નહીં. અહીં કોણ એને પકડી શકે? કારણ કે આપણાં માટે એ પકડાય જ નહીં.
અચેતનં ચેતનં ચ સ્પન્દાસ્પન્દવદ્ આત્મનઃ । સ્વાયત્તે ન કદર્થસ્થે સ્વસ્થં પાષાણવત્ સ્થિતે
અજ્ઞાન અને જ્ઞાન, જેમ કે હલનચલન અને સ્થિરતા, બધું આત્મામાં જ છે. જ્યારે આત્મા પોતાનામાં સ્થિર રહે છે, કોઈ પણ વાતથી અડબડાતો નથી, ત્યારે તે પથ્થર જેવી નિષ્પક્ષ અને અડગ સ્થિતિમાં રહે છે.
યસ્યેક્ષિતસ્ય નો સત્તા નાધારો ન ચ કારણમ્ । સો ઽહમ્ ઇત્ય્ એવ વો યક્ષો ન જાને કુત ઉત્થિતઃ
જે દેખાય છે, તેની સાચી અસ્તિત્વ નથી, કોઈ આધાર નથી, અને કોઈ કારણ પણ નથી. 'હું છું' એવું જે લાગે છે, એ માત્ર એક છાયારૂપ છે—હકીકતમાં, એ ક્યાંથી ઊભું થયું એ મને ખબર નથી.
યસ્યાહમ્ ઇતિ યક્ષસ્ય સત્તૈવાસ્તિ ન સત્યતઃ । અહો નુ ચિત્રં તેનેમે ભવન્તો વિવશીકૃતાઃ
આ 'હું છું' નામના છાયારૂપમાં માત્ર અસ્તિત્વનો ભાસ છે, સાચી હકીકત નથી. આ કેટલું અજૂબું છે કે એના કારણે તમે બધા બેફાંસી થઈ ગયા છો.
કાકતાલીયવદ્ ભ્રાન્તમ્ અહં બ્રહ્મણિ ભાસતે । સ્વમ્ એવ રૂપં દૃગ્ભ્રાન્તૌ કેશોણ્ડુકમ્ ઇવામ્બરે
કાંઈક અચાનક ભ્રાંતિથી 'હું છું' એવું બ્રહ્મનમાં દેખાય છે, જેમ દૃષ્ટિભ્રમથી આકાશમાં વાળ કે ગોળ દેખાય છે.
બ્રહ્મૈવાહં જગચ્ ચાત્ર કુતો નાશસમુદ્ભવૌ । અતો હર્ષવિષાદાનાં કિં ક્વેવ કથમ્ આસ્પદમ્
હું તો બ્રહ્મ છું અને આ જગત પણ બ્રહ્મ જ છે; તો પછી ઉત્પત્તિ કે વિનાશ ક્યાંથી આવે? એટલે આનંદ કે દુઃખને ક્યાં સ્થાન છે?
સર્વેશ્વરત્વાદ્ ઈશસ્ય વિભાતીદં પ્રચેતિતમ્ । અચેતિતં ચ નો ભાતિ તેનાચેતિતમ્ અસ્તુ તે
પ્રભુ સર્વનો સ્વામી હોવાથી જ આ ચેતના દેખાય છે; જે અચેતન છે તે દેખાતું જ નથી—તો એ અચેતન તને રહેવા દે.
કાકતાલીયવચ્ ચિત્ત્વાજ્ જગદ્વદ્ ભાતિ બ્રહ્મખમ્ । સ્વપ્નસઙ્કલ્પપુરવત્ તત્ તસ્માદ્ ભિદ્યતે કથમ્
જેમ ચેતનાથી બ્રહ્મ-આકાશમાં જગત દેખાય છે, એ crow અને પાંદણાંની અચાનક ભેટ જેવું છે; એમ જ સ્વપ્નના શહેરો કે કલ્પના પણ છે—તો પછી એમાં સાચી ભિન્નતા કેવી રીતે હોય શકે?
યથોર્મ્યાદિ જલે વૃક્ષે વા યથા સાલભઞ્જિકા । યથા ઘટાદયો ભૂમૌ તથા બ્રહ્મણિ સર્ગતાઃ
જેમ પાણીમાં તરંગો ઊઠે છે, વૃક્ષમાં મૂર્તિ દેખાય છે, કે જમીન પર માટલાં હોય છે, એમ જ બ્રહ્મમાં સર્જન થાય છે.
અનાકૃતાવ્ અસંસ્થાને સ્વચ્છે યદ્ અનુભૂયતે । તત્ તદ્ એવાત ઉદિતં કિં નામાહં જગન્તિ કિમ્
જ્યારે મન એકદમ નિર્મળ, સ્વચ્છ અને સ્થિર ન હોય ત્યારે જે અનુભવાય છે, એ જ 'હું', 'જગત' અને 'આ શું છે?' એમ કહેવાય છે.
મરુતસ્ સ્પન્દવૈચિત્ર્યં સત્તયૈવ યથા તથા । બ્રહ્મણો નિસ્સ્વભાવસ્ય જગદાદ્ય્ અહમાદિ ચ
જેમ પવનમાં વિવિધ હલચલ માત્ર એની હાજરીથી જ થાય છે, એમ જ બ્રહ્મ, જેનું પોતાનું સ્વરૂપ નથી, એમાંથી જ જગત, 'હું'પણ અને બધું બીજું ઊભું થાય છે.
યથાભ્રે લક્ષ્યતે વૃક્ષગજવાજિમૃગાદિતા । અસન્નિવેશાકૃતિનિ સર્ગાહન્ત્વે તથા પરે
જેમ વાદળમાં ક્યારેક વૃક્ષ, હાથી, ઘોડા કે હરણ જેવી આકારો દેખાય છે, પણ એમાં સાચી ગોઠવણી કે આકાર નથી, એમ જ પરમાત્મામાં રચના અને 'હું'પણ દેખાય છે.
સર્ગો ઽવયવવદ્ ભાતિ પરે ઽનવયવે શિવે । એવં તદુપમં વિદ્ધિ કાર્યકારણવદ્ યથા
રચના એવાં લાગે છે કે જાણે તેમાં ભાગ છે, પણ પરમ, નિર્ભાગ અને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં એ ભાગવાળી નથી; આને કારણ અને પરિણામના સંબંધ જેવી ઉપમા સમજો.
અતશ્ શાન્તમ્ અનાયાસં નિરુપાધિ ગતભ્રમમ્ । જગતો ઽસમ્ભવાદ્ એવ વ્યોમવત્ સમમ્ આસ્યતામ્
આથી, જગતનું વાસ્તવમાં જન્મ થતું નથી, એટલે તમે આકાશ જેવું શાંત, સહેલાઈથી, કોઈ શરત વિના અને મોહમયતા વિના સમાન રહો.
ન ભવન્તો ન ચ વયં ન જગન્તિ ન ખાદયઃ । સન્તિ શાન્તમ્ અશેષેણ બ્રહ્મેદં નિર્ભરં સ્થિતમ્
ન તો તમે છો, ન અમે, ન જગત છે, ન તત્વો છે; આ બધું બ્રહ્મ છે, સંપૂર્ણ શાંતિરૂપે, કશું બાકી ન રાખીને સ્થિર છે.
અશેષેષ્વ્ અવિશેષેષુ શાન્તાશેષવિશેષતા । સત્યા સૈવાહમ્ ઇત્ય્ આશુ ત્યક્ત્વા મોક્ષાય ભાવ્યતામ્
બધી ભિન્નતા અને અભિન્નતા વચ્ચે, સંપૂર્ણ શાંતિ જ સાચી વિશિષ્ટતા છે; 'હું આ છું' એવી કલ્પનાને તરત છોડો અને મુક્તિનો ભાવ પેદા કરો.
વેદનં બન્ધનં વિદ્ધિ વિદ્ધિ મોક્ષમ્ અવેદનમ્ । યથાસ્થિતં યથાચારં ભવ શાન્તમ્ અવેદનમ્
અનુભૂતિ જ બંધન છે અને અનનુભૂતિ જ મુક્તિ છે એમ જાણો; જેમ છે તેમ, જેમ વર્તવું યોગ્ય છે તેમ, શાંત અને અનનુભૂતિયુક્ત રહો.
દ્રષ્ટા ન દૃશ્યતાં યાતિ ચિતિર્ નાયાતિ ચેત્યતામ્ । ચેત્યાભાવાદ્ અજગતિ કẖ કિં ચેતયતાં કથમ્
જાણનાર કદી જાણવામાં આવતો નથી, અને ચેતના કદી જાણવાના વિષયમાં બદલાતી નથી. જ્યારે જાણવાનો વિષય જ નથી, જગત જ નથી, ત્યારે કોણ કાને શું જાણે?
દ્રષ્ટૃદૃશ્યદશાભાવાજ્ જાગ્રત્ય્ એવ સુષુપ્તવત્ । શરદાકાશકોશાભમ્ અસત્તોપમમ્ આસ્યતામ્
જ્યારે જાણનાર અને જાણાવાનાં અવસ્થાઓ જ નથી, ત્યારે જાગૃત અવસ્થામાં પણ મનુષ્ય સુષુપ્તિ જેવી શાંતિમાં સ્થિર રહે છે. શુદ્ધ પાનખરનાં આકાશ જેવો, અસ્તિત્વ વિનાનો જેવો, એ રીતે રહેવું.
તથૈકં બ્રહ્મ ચિદ્રૂપે પવનસ્ સ્પન્દને યથા । અત્ર ચિદ્બોધતા સર્ગો મોક્ષો બ્રહ્મૈકબોધતા
એ જ રીતે, એક બ્રહ્મ છે જે ચેતનરૂપ છે, જેમ પવન હલનચલનમાં છે. અહીં ચેતનાનો ઉદય સર્જન કહેવાય છે, અને બ્રહ્મના એકતાના જ્ઞાનને મુક્તિ કહેવાય છે.
ચિત્સ્પન્દો બ્રહ્મમરુતો યસ્ સ સર્ગ ઇતિ સ્મૃતઃ । નાત્ર ચિત્સ્પન્દનં યત્ સ્યાન્ નિર્વાણં તદ્ ઉદાહૃતમ્
ચેતનાનો સ્પંદન, જેને બ્રહ્મનો પવન કહેવામાં આવે છે, એ સર્જન કહેવાય છે. જ્યાં ચેતનામાં કોઈ હલનચલન નથી, એ જ નિર્વાણ કહેવાય છે.
બીજમ્ અન્તર્ યથા વેત્તિ સ્વં રૂપં પલ્લવાદિકમ્ । તથા મહાચિદ્ અન્તસ્સ્થં સ્વં રૂપં વેત્તિ સર્ગતામ્
જેમ બીજ પોતાના અંદરથી કૂંપળ અને અન્ય રૂપોને જાણે છે, એ જ રીતે મહાન ચેતના પણ પોતાના અંદર રહેલી સર્જનશક્તિને ઓળખે છે.
પત્ત્રાદિવેદનાદ્ બીજં યથા પત્ત્રાદિ તિષ્ઠતિ । પરા ચિત્ સર્ગસંવિત્તેસ્ તથા ભવતિ સર્ગભાઃ
જેમ પાંદડા વગેરેને ઓળખવાથી બીજ પાંદડા વગેરે રૂપે રહે છે, એ જ રીતે પરમ ચેતના સર્જનને જાણીને સર્વ સર્જનના રૂપે થઈ જાય છે.
યથા ભાવવિકારાભાશ્ ચિત્ પરા સર્ગભાસ્ તથા । સર્વે બીજાદિદૃષ્ટાન્તાસ્ તદ્રૂપા એવ તન્મયાઃ
જેમ પરમ ચેતના સર્વ પ્રકારના રૂપ પરિવર્તન તરીકે દેખાય છે, એ જ રીતે બીજ વગેરેના બધા ઉદાહરણો પણ એ જ સ્વરૂપ ધરાવે છે અને એથી વ્યાપ્ત છે.
નિર્વિકારં પરં બ્રહ્મમયં સર્વમ્ ઇદં જગત્ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તમ્ એવં વિદ્ધિ નિરામયમ્
આ આખું જગત પરમ, અવિનાશી બ્રહ્મથી ભરેલું છે; એ બદલાતું નથી, અનાદિ અને અનંત છે અને સર્વ દુઃખોથી પર છે.