યસ્ય વેચ્છોદયસ્ તસ્ય સન્ત્ય્ અવશ્યં સુખાદયઃ । તે ચેત્ સામ્યાચ્ ચિકિત્સ્યન્તે પૂર્વમ્ ઇચ્છૈવ સોહ્યતામ્
જેની અંદર ઇચ્છા ઊભી થાય છે, ત્યાં સુખ વગેરે અવશ્ય જ આવે છે. જો એ બધાને સમભાવથી લીધા જાય, તો ઇચ્છા પોતે જ શમાઈ જાય છે.
અહં જગદ્ ઇતિ ભ્રાન્તી ન સ્ત એવ પરે પદે । ઇદં શાન્તમ્ અનાલમ્બં સર્વં નિર્વાણમ્ અવ્યયમ્
'હું અને જગત' એવી ભ્રાંતિ ઊંચા અવસ્થામાં રહેતી નથી; એ સ્થિતી શાંત છે, આધારરહિત છે, બધુંજ અવિનાશી નિર્વાણરૂપ છે.
અહં બ્રહ્મ જગચ્ ચેતિ શબ્દસન્દર્ભવિભ્રમઃ । સર્વસ્મિઞ્ શાન્ત આકાશે કેન નામોપકલ્પિતઃ
'હું બ્રહ્મ છું' અને 'જગત છે' — આ બધું તો શબ્દોની ગૂંચવણથી થતી ભ્રાંતિ છે; એ શાંત અને વિશાળ આકાશમાં, નામ કોણ રાખી શકે?
નેહાસ્ત્ય્ અહં ન ચ જગન્ ન ચ બ્રહ્માદિશબ્દકાઃ । શાન્તસ્યૈકસ્ય સર્વત્વાત્ કર્તા ભોક્તેહ કẖ કુતઃ
અહીં 'હું' નથી, જગત નથી, કે 'બ્રહ્મ' વગેરે શબ્દો પણ નથી; એકમાત્ર શાંત તત્ત્વ બધું છે, તો અહીં કરનાર કે ભોગવનાર કોણ અને ક્યાંથી?
ઉપદેશાતિશાયિત્વાત્ સર્વાપહ્નવ એવ યઃ । કૃતો ઽયં સ ચ સત્યાત્મા સ એવેહાવશિષ્યતે
ઉત્તમ ઉપદેશના કારણે બધું ઇનકાર દૂર થઈ જાય છે; હવે એ કામ પૂરું થયું છે અને અહીં માત્ર સાચો આત્મા જ બાકી રહ્યો છે.
અગ્રસ્થસિદ્ધસઞ્ચારો જ્ઞાયતે નાપિ દારુણઃ । યથૈકપાર્શ્વસંસુપ્તનરસ્વપ્નાભ્રગર્જિતમ્
આગળ ચાલતા સિદ્ધ પુરુષની ચાલ ક્યારેય કઠોર લાગતી નથી; જેમ એક બાજુ સૂઈ ગયેલા માણસના સપનામાં મેઘના ગર્જનાનો અવાજ સંભળાતો નથી.
જ્ઞપ્તૌ નાસ્તિ યતસ્ તેન સિદ્ધાચારો ન લક્ષ્યતે । સ્વભાવ ઇતિ સર્વેણ જ્ઞપ્તિસ્થો હ્ય્ અનુભૂયતે
જ્યારે જ્ઞાન જાગૃત નથી, ત્યારે સિદ્ધ પુરુષનું વર્તન દેખાતું નથી; બધાને એ સ્વભાવરૂપે જ અનુભવાય છે, કારણ કે તે જ્ઞાનમાં સ્થિર છે.
જ્ઞપ્તિર્ અપ્ય્ આત્મભૂતૈવ સર્વં ભાતિ હિ તન્મયમ્ । તસ્માત્ સાહં જગત્ સર્વમ્ અભિન્નં પરમાત્મનઃ
જ્ઞાન પણ આત્મારૂપ જ છે અને બધું જ એથી વ્યાપ્ત દેખાય છે; એટલે હું આખું જગત છું, જે પરમાત્માથી અખંડિત છે.
જ્ઞપ્તિર્ જગત્તયા ભાતિ સઙ્કલ્પસ્વપ્નયોર્ ઇવ । અનાનાવયવોદેતિ જલમ્ ઊર્મિતયા યથા
જ્ઞાન સ્વપ્ન કે કલ્પના જેવી રીતે જગતરૂપે દેખાય છે; જેમ પાણીમાં તરંગો દેખાય છે પણ તે પાણીથી અલગ નથી, એ જ રીતે જ્ઞાન પણ ભાગે ભાગે નથી, પણ એકરૂપે જ દેખાય છે.
એકાત્મૈવોદયો જ્ઞપ્તેર્ નાનાતામ્ ઇવ વો ગતઃ । અજ્ઞાનાત્ સા ત્વ્ અવસ્તુત્વાત્ પ્રેક્ષિતા નોપલભ્યતે
જ્ઞાનનું ઉદ્ભવવું સાચે તો એક જ છે, પણ તમને તે અનેક જણાય છે; અજ્ઞાન અને અસત્યતાના કારણે તે જાણવામાં આવે છે એવું લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં તે જાણાતું નથી.
યથા સ્વાવયવા એવ સર્વો હ્ય્ અવયવી ભવેત્ । નિત્યાનવયવં શાન્તં બ્રહ્મૈવેદં તથા જગત્
જેમ આખું પદાર્થ તેના ભાગોથી બનેલું હોય છે, તેમ આ આખું જગત પણ શાશ્વત, ભાગરહિત અને શાંત બ્રહ્મરૂપ જ છે.
ભાણ્ડલક્ષાણિ ધત્તે ઽન્તશ્ ચિદ્રૂપકનકેષ્ટકા । યદ્ એવ સા ચેતયતે જગદાદીવ વેત્તિ તત્
આ અંતરમાં અનંત પ્રકારના રૂપો છે, જાણે ચેતનાસ્વરૂપ સોનાની ઈંટો જેવી; જે કંઈ તે જાણે છે, એ બધું તેને જગત વગેરે રૂપે જ જાણાય છે.
બ્રહ્મૈવ કચતીવેદં સત્ તયાચ્છં જગત્તયા । ચિદ્રૂપત્વાદ્ દ્રવાત્મત્વાત્ તરઙ્ગાદિતયામ્બ્વ્ ઇવ
આ બધું જ બ્રહ્મ છે, એ જ પ્રકાશે છે અને એ જ જગત રૂપે દેખાય છે. એનું સ્વરૂપ ચેતન અને પ્રવાહી છે, એટલે જ પાણીમાંથી તરંગો અને બીજાં રૂપો બને છે એમ, બ્રહ્મમાંથી જગત દેખાય છે.
યદ્ યચ્ ચેતયતે ઽન્તસ્ તજ્ જગદાદીવ પશ્યતિ । અરૂપમ્ અપિ રૂપં સ્વં યન્ ન ચેતયતે ન તત્
જેની અંદર જે-જે વસ્તુની જાણ થાય છે, એ જ જગત વગેરે રૂપે દેખાય છે. જેનું સ્વરૂપ નથી, એ પણ પોતાનું રૂપ ધારણ કરે છે; પણ જેની જાણ થતી નથી, એ તો અસ્તિત્વમાં જ નથી.
ચેતનાચેતનત્વોક્તી તસ્યેશત્વાત્ સ્વદેહગે । ઉપદેશાર્થમ્ એવોક્તે ન સદ્વિષયમ્ અર્થતઃ
ચેતન અને અચેતન એમ જે ભેદ બતાવવામાં આવે છે, એ તો માત્ર સમજાવવા માટે જ છે, કારણ કે પોતાનાં શરીર પર એનો અધિકાર છે; હકીકતમાં એ કોઈ સચ્ચોટ ભેદ નથી.
ન જગત્ સન્ ન ચૈવાસદ્ ભાસતે ચેતનાચ્ ચિતિ । અચેતનાન્ ન કચતિ ક ઇવાત્ર ગ્રહો હિ નઃ
આ જગત ન તો સાચું છે, ન તો ખોટું. એ ચેતનમાંથી જ પ્રકાશે છે, અચેતનમાંથી નહીં. અહીં કોણ એને પકડી શકે? કારણ કે આપણાં માટે એ પકડાય જ નહીં.
અચેતનં ચેતનં ચ સ્પન્દાસ્પન્દવદ્ આત્મનઃ । સ્વાયત્તે ન કદર્થસ્થે સ્વસ્થં પાષાણવત્ સ્થિતે
અજ્ઞાન અને જ્ઞાન, જેમ કે હલનચલન અને સ્થિરતા, બધું આત્મામાં જ છે. જ્યારે આત્મા પોતાનામાં સ્થિર રહે છે, કોઈ પણ વાતથી અડબડાતો નથી, ત્યારે તે પથ્થર જેવી નિષ્પક્ષ અને અડગ સ્થિતિમાં રહે છે.
યસ્યેક્ષિતસ્ય નો સત્તા નાધારો ન ચ કારણમ્ । સો ઽહમ્ ઇત્ય્ એવ વો યક્ષો ન જાને કુત ઉત્થિતઃ
જે દેખાય છે, તેની સાચી અસ્તિત્વ નથી, કોઈ આધાર નથી, અને કોઈ કારણ પણ નથી. 'હું છું' એવું જે લાગે છે, એ માત્ર એક છાયારૂપ છે—હકીકતમાં, એ ક્યાંથી ઊભું થયું એ મને ખબર નથી.
યસ્યાહમ્ ઇતિ યક્ષસ્ય સત્તૈવાસ્તિ ન સત્યતઃ । અહો નુ ચિત્રં તેનેમે ભવન્તો વિવશીકૃતાઃ
આ 'હું છું' નામના છાયારૂપમાં માત્ર અસ્તિત્વનો ભાસ છે, સાચી હકીકત નથી. આ કેટલું અજૂબું છે કે એના કારણે તમે બધા બેફાંસી થઈ ગયા છો.
કાકતાલીયવદ્ ભ્રાન્તમ્ અહં બ્રહ્મણિ ભાસતે । સ્વમ્ એવ રૂપં દૃગ્ભ્રાન્તૌ કેશોણ્ડુકમ્ ઇવામ્બરે
કાંઈક અચાનક ભ્રાંતિથી 'હું છું' એવું બ્રહ્મનમાં દેખાય છે, જેમ દૃષ્ટિભ્રમથી આકાશમાં વાળ કે ગોળ દેખાય છે.
બ્રહ્મૈવાહં જગચ્ ચાત્ર કુતો નાશસમુદ્ભવૌ । અતો હર્ષવિષાદાનાં કિં ક્વેવ કથમ્ આસ્પદમ્
હું તો બ્રહ્મ છું અને આ જગત પણ બ્રહ્મ જ છે; તો પછી ઉત્પત્તિ કે વિનાશ ક્યાંથી આવે? એટલે આનંદ કે દુઃખને ક્યાં સ્થાન છે?
સર્વેશ્વરત્વાદ્ ઈશસ્ય વિભાતીદં પ્રચેતિતમ્ । અચેતિતં ચ નો ભાતિ તેનાચેતિતમ્ અસ્તુ તે
પ્રભુ સર્વનો સ્વામી હોવાથી જ આ ચેતના દેખાય છે; જે અચેતન છે તે દેખાતું જ નથી—તો એ અચેતન તને રહેવા દે.
કાકતાલીયવચ્ ચિત્ત્વાજ્ જગદ્વદ્ ભાતિ બ્રહ્મખમ્ । સ્વપ્નસઙ્કલ્પપુરવત્ તત્ તસ્માદ્ ભિદ્યતે કથમ્
જેમ ચેતનાથી બ્રહ્મ-આકાશમાં જગત દેખાય છે, એ crow અને પાંદણાંની અચાનક ભેટ જેવું છે; એમ જ સ્વપ્નના શહેરો કે કલ્પના પણ છે—તો પછી એમાં સાચી ભિન્નતા કેવી રીતે હોય શકે?
યથોર્મ્યાદિ જલે વૃક્ષે વા યથા સાલભઞ્જિકા । યથા ઘટાદયો ભૂમૌ તથા બ્રહ્મણિ સર્ગતાઃ
જેમ પાણીમાં તરંગો ઊઠે છે, વૃક્ષમાં મૂર્તિ દેખાય છે, કે જમીન પર માટલાં હોય છે, એમ જ બ્રહ્મમાં સર્જન થાય છે.
અનાકૃતાવ્ અસંસ્થાને સ્વચ્છે યદ્ અનુભૂયતે । તત્ તદ્ એવાત ઉદિતં કિં નામાહં જગન્તિ કિમ્
જ્યારે મન એકદમ નિર્મળ, સ્વચ્છ અને સ્થિર ન હોય ત્યારે જે અનુભવાય છે, એ જ 'હું', 'જગત' અને 'આ શું છે?' એમ કહેવાય છે.
મરુતસ્ સ્પન્દવૈચિત્ર્યં સત્તયૈવ યથા તથા । બ્રહ્મણો નિસ્સ્વભાવસ્ય જગદાદ્ય્ અહમાદિ ચ
જેમ પવનમાં વિવિધ હલચલ માત્ર એની હાજરીથી જ થાય છે, એમ જ બ્રહ્મ, જેનું પોતાનું સ્વરૂપ નથી, એમાંથી જ જગત, 'હું'પણ અને બધું બીજું ઊભું થાય છે.
યથાભ્રે લક્ષ્યતે વૃક્ષગજવાજિમૃગાદિતા । અસન્નિવેશાકૃતિનિ સર્ગાહન્ત્વે તથા પરે
જેમ વાદળમાં ક્યારેક વૃક્ષ, હાથી, ઘોડા કે હરણ જેવી આકારો દેખાય છે, પણ એમાં સાચી ગોઠવણી કે આકાર નથી, એમ જ પરમાત્મામાં રચના અને 'હું'પણ દેખાય છે.
સર્ગો ઽવયવવદ્ ભાતિ પરે ઽનવયવે શિવે । એવં તદુપમં વિદ્ધિ કાર્યકારણવદ્ યથા
રચના એવાં લાગે છે કે જાણે તેમાં ભાગ છે, પણ પરમ, નિર્ભાગ અને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં એ ભાગવાળી નથી; આને કારણ અને પરિણામના સંબંધ જેવી ઉપમા સમજો.
અતશ્ શાન્તમ્ અનાયાસં નિરુપાધિ ગતભ્રમમ્ । જગતો ઽસમ્ભવાદ્ એવ વ્યોમવત્ સમમ્ આસ્યતામ્
આથી, જગતનું વાસ્તવમાં જન્મ થતું નથી, એટલે તમે આકાશ જેવું શાંત, સહેલાઈથી, કોઈ શરત વિના અને મોહમયતા વિના સમાન રહો.
ન ભવન્તો ન ચ વયં ન જગન્તિ ન ખાદયઃ । સન્તિ શાન્તમ્ અશેષેણ બ્રહ્મેદં નિર્ભરં સ્થિતમ્
ન તો તમે છો, ન અમે, ન જગત છે, ન તત્વો છે; આ બધું બ્રહ્મ છે, સંપૂર્ણ શાંતિરૂપે, કશું બાકી ન રાખીને સ્થિર છે.