સતો ઽપિ મૃણ્મયસ્યેવ યસ્યાસંવેદનાત્મકમ્ । સાહં જગદ્ વિગલિતં તમ્ આહુર્ મુનિસત્તમમ્
જેમ માટીના પાત્રમાં પણ જો જાણવાની ભાવના ન રહે, તો 'હું' અને જગત બંને લય પામે છે; ઋષિઓ એ જને સર્વોચ્ચ કહે છે.
યથા શામ્યત્ય્ અસઙ્કલ્પાત્ સઙ્કલ્પનગરં તથા । વેદનોત્થં જગદ્ અહં ચેતિ શામ્યત્ય્ અવેદનાત્
જેમ કલ્પનાનો શહેર કલ્પના ટળી જાય ત્યારે શાંત થઈ જાય છે, તેમ જ અનુભવથી ઊપેલું જગત અને 'હું' પણ જાણવાની ભાવના ટળી જાય ત્યારે શાંત થઈ જાય છે.
સ્વભાવવર્જં શબ્દાર્થાસ્ સર્વ એવ સહેતુકાઃ । સ્વભાવસ્ય તુ યો હેતુર્ મુક્તેસ્ તદ્ અનુભાવનમ્
શબ્દો અને તેમના અર્થો બધાં જ સ્વભાવથી ખાલી છે, અને કોઈ કારણથી જ ઊભા થાય છે; પણ સાચો સ્વભાવ જેનાથી આવે છે, એ તો મુક્તિનો અનુભવ છે.
ન કસ્યચિત્ પદાર્થસ્ય સ્વભાવો ઽસ્તીહ કશ્ચન । મહાચિદમ્બુદ્રવતાસ્ સર્વા એવાનુભૂતયઃ
અહીં કોઈ પણ વસ્તુમાં પોતાનો સ્વભાવ નથી; બધી અનુભૂતિઓ તો જાણે મહાન ચેતનાના સમુદ્ર જેવી છે.
મહાચિદનિલસ્પન્દા એતા એવાનુભૂતયઃ । એતાસ્ તા બ્રહ્મગગનશૂન્યતા ઇતિ બુધ્યતામ્
આ બધાં અનુભવો મહાન ચેતનાના પવનની લહેરો જેવી છે; સમજવું કે આ બધું બ્રહ્મના આકાશ જેવી ખાલીતા જ છે.
વાતસ્પન્દાવ્ ઇવાભિન્નૌ બ્રહ્મસર્ગૌ વિભિન્નતા । તયોસ્ ત્વ્ અસત્યા સ્વભ્રાન્તેસ્ સ્વપ્ને સ્વમરણોપમા
જેમ પવનની લહેરો અલગ નથી, એમ બ્રહ્મના સર્જન પણ અલગ નથી; તેમા જે જુદાઈ દેખાય છે, એ તો ખોટી ભ્રાંતિ છે, જેવું સ્વપ્નમાં કે પોતાના મૃત્યુમાં લાગે છે.
ભ્રાન્તિસ્ તુ તાવત્ તત્ત્વાર્થવિચારો યાવદ્ અસ્ફુટઃ । વિચારે તુ સ્ફુટે ભ્રાન્તિર્ બ્રહ્મતામ્ એવ ગચ્છતિ
જ્યાં સુધી વાસ્તવિકતાનું યોગ્ય રીતે વિચાર કરવામાં સ્પષ્ટતા નથી, ત્યાં સુધી મોહિતતા (ભ્રાંતિ) ટકી રહે છે; પણ જ્યારે વિચાર સ્પષ્ટ થાય છે, ત્યારે એ ભ્રાંતિ પણ બ્રહ્મરૂપ બની જાય છે.
ભ્રાન્તિસ્ ત્વ્ અસત્યાવસ્ત્વ્ એવ પ્રેક્ષયાતો ન લભ્યતે । શશશૃઙ્ગવદ્ અત્યચ્છમ્ અતો બ્રહ્મૈવ શિષ્યતે
ભ્રાંતિ અસત્ય છે, એટલે જો ધ્યાનપૂર્વક નિરીક્ષણ કરીએ તો એ ક્યાંય મળતી નથી; એ તો સસલના શિંગડા જેવી છે—સંપૂર્ણપણે ખાલી. એટલે અંતે માત્ર બ્રહ્મ જ બાકી રહે છે.
અનાદિમધ્યાન્તમ્ અનન્તમ્ અચ્છં સમં શિવં શાશ્વતમ્ એકમ્ એવ । સર્વાં જરામોહવિકારભારભ્રાન્તિં વિમુચ્યામ્બરભાવમ્ એહિ
જેનું આરંભ, મધ્ય કે અંત નથી, જે અનંત, સ્વચ્છ, સમાન, કલ્યાણમય, શાશ્વત અને એકમાત્ર છે—એવું આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધારણ કર, અને બધા વૃદ્ધાપન, મોહ અને પરિવર્તનનો ભાર છોડીને એમાં સ્થિર થા.
પ્રાપ્તેષુ સુખદુẖખેષુ યો નશ્યતિ સ નશ્યતિ । યો ન નશ્યત્ય્ અનાશો ઽસાવ્ અલં શાસ્ત્રોપદેશનૈઃ
જે સુખ કે દુઃખ આવે ત્યારે નાશ પામે છે, એ ખરેખર નાશ પામે છે; પણ જે નાશ પામતો નથી, એ અમર છે—એને શાસ્ત્રના ઉપદેશની જરૂર નથી.
યસ્ય વેચ્છોદયસ્ તસ્ય સન્ત્ય્ અવશ્યં સુખાદયઃ । તે ચેત્ સામ્યાચ્ ચિકિત્સ્યન્તે પૂર્વમ્ ઇચ્છૈવ સોહ્યતામ્
જેની અંદર ઇચ્છા ઊભી થાય છે, ત્યાં સુખ વગેરે અવશ્ય જ આવે છે. જો એ બધાને સમભાવથી લીધા જાય, તો ઇચ્છા પોતે જ શમાઈ જાય છે.
અહં જગદ્ ઇતિ ભ્રાન્તી ન સ્ત એવ પરે પદે । ઇદં શાન્તમ્ અનાલમ્બં સર્વં નિર્વાણમ્ અવ્યયમ્
'હું અને જગત' એવી ભ્રાંતિ ઊંચા અવસ્થામાં રહેતી નથી; એ સ્થિતી શાંત છે, આધારરહિત છે, બધુંજ અવિનાશી નિર્વાણરૂપ છે.
અહં બ્રહ્મ જગચ્ ચેતિ શબ્દસન્દર્ભવિભ્રમઃ । સર્વસ્મિઞ્ શાન્ત આકાશે કેન નામોપકલ્પિતઃ
'હું બ્રહ્મ છું' અને 'જગત છે' — આ બધું તો શબ્દોની ગૂંચવણથી થતી ભ્રાંતિ છે; એ શાંત અને વિશાળ આકાશમાં, નામ કોણ રાખી શકે?
નેહાસ્ત્ય્ અહં ન ચ જગન્ ન ચ બ્રહ્માદિશબ્દકાઃ । શાન્તસ્યૈકસ્ય સર્વત્વાત્ કર્તા ભોક્તેહ કẖ કુતઃ
અહીં 'હું' નથી, જગત નથી, કે 'બ્રહ્મ' વગેરે શબ્દો પણ નથી; એકમાત્ર શાંત તત્ત્વ બધું છે, તો અહીં કરનાર કે ભોગવનાર કોણ અને ક્યાંથી?
ઉપદેશાતિશાયિત્વાત્ સર્વાપહ્નવ એવ યઃ । કૃતો ઽયં સ ચ સત્યાત્મા સ એવેહાવશિષ્યતે
ઉત્તમ ઉપદેશના કારણે બધું ઇનકાર દૂર થઈ જાય છે; હવે એ કામ પૂરું થયું છે અને અહીં માત્ર સાચો આત્મા જ બાકી રહ્યો છે.
અગ્રસ્થસિદ્ધસઞ્ચારો જ્ઞાયતે નાપિ દારુણઃ । યથૈકપાર્શ્વસંસુપ્તનરસ્વપ્નાભ્રગર્જિતમ્
આગળ ચાલતા સિદ્ધ પુરુષની ચાલ ક્યારેય કઠોર લાગતી નથી; જેમ એક બાજુ સૂઈ ગયેલા માણસના સપનામાં મેઘના ગર્જનાનો અવાજ સંભળાતો નથી.
જ્ઞપ્તૌ નાસ્તિ યતસ્ તેન સિદ્ધાચારો ન લક્ષ્યતે । સ્વભાવ ઇતિ સર્વેણ જ્ઞપ્તિસ્થો હ્ય્ અનુભૂયતે
જ્યારે જ્ઞાન જાગૃત નથી, ત્યારે સિદ્ધ પુરુષનું વર્તન દેખાતું નથી; બધાને એ સ્વભાવરૂપે જ અનુભવાય છે, કારણ કે તે જ્ઞાનમાં સ્થિર છે.
જ્ઞપ્તિર્ અપ્ય્ આત્મભૂતૈવ સર્વં ભાતિ હિ તન્મયમ્ । તસ્માત્ સાહં જગત્ સર્વમ્ અભિન્નં પરમાત્મનઃ
જ્ઞાન પણ આત્મારૂપ જ છે અને બધું જ એથી વ્યાપ્ત દેખાય છે; એટલે હું આખું જગત છું, જે પરમાત્માથી અખંડિત છે.
જ્ઞપ્તિર્ જગત્તયા ભાતિ સઙ્કલ્પસ્વપ્નયોર્ ઇવ । અનાનાવયવોદેતિ જલમ્ ઊર્મિતયા યથા
જ્ઞાન સ્વપ્ન કે કલ્પના જેવી રીતે જગતરૂપે દેખાય છે; જેમ પાણીમાં તરંગો દેખાય છે પણ તે પાણીથી અલગ નથી, એ જ રીતે જ્ઞાન પણ ભાગે ભાગે નથી, પણ એકરૂપે જ દેખાય છે.
એકાત્મૈવોદયો જ્ઞપ્તેર્ નાનાતામ્ ઇવ વો ગતઃ । અજ્ઞાનાત્ સા ત્વ્ અવસ્તુત્વાત્ પ્રેક્ષિતા નોપલભ્યતે
જ્ઞાનનું ઉદ્ભવવું સાચે તો એક જ છે, પણ તમને તે અનેક જણાય છે; અજ્ઞાન અને અસત્યતાના કારણે તે જાણવામાં આવે છે એવું લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં તે જાણાતું નથી.
યથા સ્વાવયવા એવ સર્વો હ્ય્ અવયવી ભવેત્ । નિત્યાનવયવં શાન્તં બ્રહ્મૈવેદં તથા જગત્
જેમ આખું પદાર્થ તેના ભાગોથી બનેલું હોય છે, તેમ આ આખું જગત પણ શાશ્વત, ભાગરહિત અને શાંત બ્રહ્મરૂપ જ છે.
ભાણ્ડલક્ષાણિ ધત્તે ઽન્તશ્ ચિદ્રૂપકનકેષ્ટકા । યદ્ એવ સા ચેતયતે જગદાદીવ વેત્તિ તત્
આ અંતરમાં અનંત પ્રકારના રૂપો છે, જાણે ચેતનાસ્વરૂપ સોનાની ઈંટો જેવી; જે કંઈ તે જાણે છે, એ બધું તેને જગત વગેરે રૂપે જ જાણાય છે.
બ્રહ્મૈવ કચતીવેદં સત્ તયાચ્છં જગત્તયા । ચિદ્રૂપત્વાદ્ દ્રવાત્મત્વાત્ તરઙ્ગાદિતયામ્બ્વ્ ઇવ
આ બધું જ બ્રહ્મ છે, એ જ પ્રકાશે છે અને એ જ જગત રૂપે દેખાય છે. એનું સ્વરૂપ ચેતન અને પ્રવાહી છે, એટલે જ પાણીમાંથી તરંગો અને બીજાં રૂપો બને છે એમ, બ્રહ્મમાંથી જગત દેખાય છે.
યદ્ યચ્ ચેતયતે ઽન્તસ્ તજ્ જગદાદીવ પશ્યતિ । અરૂપમ્ અપિ રૂપં સ્વં યન્ ન ચેતયતે ન તત્
જેની અંદર જે-જે વસ્તુની જાણ થાય છે, એ જ જગત વગેરે રૂપે દેખાય છે. જેનું સ્વરૂપ નથી, એ પણ પોતાનું રૂપ ધારણ કરે છે; પણ જેની જાણ થતી નથી, એ તો અસ્તિત્વમાં જ નથી.
ચેતનાચેતનત્વોક્તી તસ્યેશત્વાત્ સ્વદેહગે । ઉપદેશાર્થમ્ એવોક્તે ન સદ્વિષયમ્ અર્થતઃ
ચેતન અને અચેતન એમ જે ભેદ બતાવવામાં આવે છે, એ તો માત્ર સમજાવવા માટે જ છે, કારણ કે પોતાનાં શરીર પર એનો અધિકાર છે; હકીકતમાં એ કોઈ સચ્ચોટ ભેદ નથી.
ન જગત્ સન્ ન ચૈવાસદ્ ભાસતે ચેતનાચ્ ચિતિ । અચેતનાન્ ન કચતિ ક ઇવાત્ર ગ્રહો હિ નઃ
આ જગત ન તો સાચું છે, ન તો ખોટું. એ ચેતનમાંથી જ પ્રકાશે છે, અચેતનમાંથી નહીં. અહીં કોણ એને પકડી શકે? કારણ કે આપણાં માટે એ પકડાય જ નહીં.
અચેતનં ચેતનં ચ સ્પન્દાસ્પન્દવદ્ આત્મનઃ । સ્વાયત્તે ન કદર્થસ્થે સ્વસ્થં પાષાણવત્ સ્થિતે
અજ્ઞાન અને જ્ઞાન, જેમ કે હલનચલન અને સ્થિરતા, બધું આત્મામાં જ છે. જ્યારે આત્મા પોતાનામાં સ્થિર રહે છે, કોઈ પણ વાતથી અડબડાતો નથી, ત્યારે તે પથ્થર જેવી નિષ્પક્ષ અને અડગ સ્થિતિમાં રહે છે.
યસ્યેક્ષિતસ્ય નો સત્તા નાધારો ન ચ કારણમ્ । સો ઽહમ્ ઇત્ય્ એવ વો યક્ષો ન જાને કુત ઉત્થિતઃ
જે દેખાય છે, તેની સાચી અસ્તિત્વ નથી, કોઈ આધાર નથી, અને કોઈ કારણ પણ નથી. 'હું છું' એવું જે લાગે છે, એ માત્ર એક છાયારૂપ છે—હકીકતમાં, એ ક્યાંથી ઊભું થયું એ મને ખબર નથી.
યસ્યાહમ્ ઇતિ યક્ષસ્ય સત્તૈવાસ્તિ ન સત્યતઃ । અહો નુ ચિત્રં તેનેમે ભવન્તો વિવશીકૃતાઃ
આ 'હું છું' નામના છાયારૂપમાં માત્ર અસ્તિત્વનો ભાસ છે, સાચી હકીકત નથી. આ કેટલું અજૂબું છે કે એના કારણે તમે બધા બેફાંસી થઈ ગયા છો.
કાકતાલીયવદ્ ભ્રાન્તમ્ અહં બ્રહ્મણિ ભાસતે । સ્વમ્ એવ રૂપં દૃગ્ભ્રાન્તૌ કેશોણ્ડુકમ્ ઇવામ્બરે
કાંઈક અચાનક ભ્રાંતિથી 'હું છું' એવું બ્રહ્મનમાં દેખાય છે, જેમ દૃષ્ટિભ્રમથી આકાશમાં વાળ કે ગોળ દેખાય છે.