રૂપાનુભવમ્ આદત્તે ચક્ષુḫ પ્રસરણાદ્ યથા । ચિતિḫ પ્રસરણાત્ તદ્વજ્ જાગ્રદ્વિભ્રમમ્ આસ્થિતા
જેમ આંખ કાર્યશીલ થાય ત્યારે રૂપોને જુએ છે, તેમ ચેતના પ્રવૃત્ત થાય ત્યારે જાગૃતિનો ભ્રમ પકડી લે છે.
માસૌ પ્રસરતુ વ્યર્થં ચેત્યાભાવાન્ ન સા સતી । અસત્ કથં પ્રસરતિ વન્ધ્યાપુત્રẖ ક્વ નૃત્યતિ
મહિના સુધી એ વ્યર્થ ફેલાય, તો પણ જાણવાની કોઈ વસ્તુ નથી એટલે એ સાચી નથી; અસત્ય કેવી રીતે ફેલાય? વાંઝણના પુત્રે ક્યાં નૃત્ય કરવું?
અયં ત્વ્ અનુભવાદ્ એવ મુધૈવાનુભવસ્ સ્થિતઃ । અસદ્ એવાનનુભવાત્ સ્વયમ્ અર્ભકયક્ષવત્
આ અનુભવ માત્ર અનુભવ થકી જ ટક્યો છે, પણ વાસ્તવમાં તેનું કોઈ આધાર નથી; જે અસત્ય છે, તે અનુભવાતું જ નથી, જેમ બાળકને યક્ષ માત્ર કલ્પનામાં જ દેખાય છે.
અયં ભવામિ દુẖખાર્થમ્ અહમ્ ઇત્ય્ એવ વેદનાત્ । અવેદનાન્ નાહમ્ અતસ્ સ્વાયત્તે બન્ધમુક્તતે
હું છું એવી લાગણી માત્ર દુઃખ માટે જ છે; 'હું છું' એ અનુભવ વગર 'હું' રહેતો જ નથી, એટલે બંધન કે મુક્તિ બધું તમારી પોતાની ઇચ્છા પર છે.
તદ્ ધ્યાનં સ સમાધિર્ વો યદ્ અવેદનમ્ આસિતમ્ । અજડાણાં જડમ્ ઇવ સમં શાન્તમ્ અનામયમ્
તમારા માટે એ ધ્યાન, એ સમાધિ એ છે કે જ્યાં કોઈ અનુભવ જ ન રહે; જેમ જડમાં શાંતિ હોય છે, એમ જ જ્ઞાનીમાં પણ સમાન, શાંત અને દુઃખરહિત અવસ્થા રહે છે.
દ્વૈતાદ્વૈતસમુદ્ભેદૈર્ વાક્યસન્દર્ભવિભ્રમૈઃ । મા વિષીદત દુẖખાય વિબુધા અબુધા ઇવ
દ્વૈત-અદ્વૈતના ગૂંચવણ કે શબ્દો અને અર્થના ભ્રમથી દુઃખી ન થાઓ; જ્ઞાની માણસે અજ્ઞાનીની જેમ દુઃખી થવું જોઈએ નહીં.
અસદ્ આશ્રયતે દુẖખં સ્વપ્નવદ્ ઘનવાસનઃ । રૂપાલોકમનસ્કારાન્ સઙ્કલ્પરચિતાન્ ઇવ
ઘણી ગાઢ સંસ્કારો અસત્ય પર આધાર રાખીને દુઃખ પેદા કરે છે, જેમ કે સ્વપ્નમાં થાય છે; આ બધું રૂપના દર્શન અને મનની લગનથી, કલ્પનાથી રચાયેલા હોય તેમ થાય છે.
દુẖખં સદ્ એવ નાશ્નાતિ સુપ્તવત્ તનુવાસનઃ । રૂપાલોકમનસ્કારાન્ સઙ્કલ્પરહિતાન્ ઇવ
માત્ર સાચું જ દુઃખ અનુભવતું નથી, જેમ કે સૂતા મનુષ્યને સૂક્ષ્મ સંસ્કારો હોય ત્યારે; આ પણ રૂપના દર્શન અને મનની લગનથી, પણ તેમાં કલ્પના નથી હોતી.
અત્યન્તતનુતાં યાતા વાસનૈવૈતિ મુક્તતામ્ । દેશકાલક્રિયાયોગાત્ પદાર્થો ઽભાવતામ્ ઇવ
જ્યારે સંસ્કારો ખૂબ જ સૂક્ષ્મ બની જાય છે, ત્યારે માત્ર એ જ મુક્તિ પામે છે; જેમ કે સ્થાન, સમય અને ક્રિયા સાથે કોઈ વસ્તુ અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે.
અત્યન્તતનુતાં યાતા વાસનૈવૈતિ મુક્તતામ્ । પરાણુપરિમાણેન ખતાં ખે ઽભ્રાદિતા યથા
જ્યારે સંસ્કારો ખૂબ જ સૂક્ષ્મ બની જાય છે, ત્યારે માત્ર એ જ મુક્તિ પામે છે; જેમ કે અતિ સૂક્ષ્મ અણુના માપથી આકાશમાં વાદળો વિના ખાલીપો દેખાય છે.
અભાવં ભાવના યાતિ બોધેન ઘનતાનવા । વિપશ્ચિત્સઙ્ગમાભ્યાસાત્ પાણ્ડિત્યમ્ ઇવ મૂઢતા
જ્ઞાનથી કલ્પના અસ્તિત્વહીન બની જાય છે, જ્યારે અજ્ઞાનની ઘનતા ઓછી થાય છે; અને વિદ્વાન લોકો સાથે વારંવાર મળવાથી અજ્ઞાન પણ પંડિતાઈમાં ફેરવાઈ જાય છે.
નાહમ્ અસ્મીતિ સદ્યુક્ત્યા નિશ્ચયો ઽન્તશ્ શમાત્મકઃ । જીવતો ઽજીવતશ્ ચાતિરૂઢો બોધ ઇતિ સ્મૃતઃ
સાચી યુક્તિથી 'હું આ નથી' એવી પક્કી સમજ આંતરિક શાંતિથી ભરેલી હોય છે; જીવંત હોય કે નિર્જીવ, બંનેમાં જે બળવાન રીતે સ્થિર થાય છે, તેને જ 'જાગૃતિ' કહે છે.
વાયૌ સ્પન્દ ઇવાત્રેદં જગદાદ્ય્ અવભાસતે । કો ઽહં કથમ્ ઇદં ચેતિ વિચારેણૈવ શામ્યતિ
જે રીતે પવનમાં હલનચલન દેખાય છે, એ રીતે આ જગત પણ અહીં પ્રગટ થાય છે; 'હું કોણ છું? આ બધું કેમ છે?' એવી તપાસથી બધું શાંત થઈ જાય છે.
નાહમ્ ઇત્ય્ એવ નિર્વાણં કિમ્ એતાવતિ મૂઢતા । સત્સઙ્ગમવિચારાભ્યામ્ એતદ્ આશ્વ્ અવગમ્યતે
'હું આ નથી' એવી સમજ જ મોક્ષ છે; એમાં પછી કઈ અજ્ઞાનતા રહી જાય છે? સજ્જન સંગ અને તપાસથી આ વાત ઝડપથી સમજાઈ જાય છે.
ક્ષીયતે તત્ત્વવિત્સઙ્ગાદ્ અહમ્ ઇત્ય્ એવ બન્ધનમ્ । આલોકેનેવ તિમિરં દિવસેનેવ યામિની
જેમ પ્રકાશ આવે ત્યારે અંધકાર દૂર થઈ જાય છે, અને જેમ દિવસ આવે ત્યારે રાત ઓગળી જાય છે, તેમ સત્યને જાણનારા માણસની સંગતમાં 'હું છું' એ બંધન પણ ઓગળી જાય છે.
કો ઽહં કથમ્ ઇદં દૃશ્યં કો જીવઃ કિં ચ જીવનમ્ । ઇતિ તત્ત્વજ્ઞસંયોગાદ્ યાવજ્જીવં વિચારયેત્
સત્યને જાણનારા માણસની સંગતમાં જીવનભર એમ વિચારવું જોઈએ: 'હું કોણ છું? આ દુનિયા શું છે? જીવ કોણ છે? જીવવું એટલે શું?'
જીવિતં ભુવનં ભાતિ તમો ઽહમ્ ઇતિ નશ્યતિ । તત્ત્વાલોકેન તજ્જ્ઞાર્કસેવનાત્ સ નિષેવ્યતામ્
જીવન અને જગત તો દેખાય છે, પણ 'હું છું' એ અંધકાર સત્યના પ્રકાશથી નાશ પામે છે; એ સત્યને જાણનારા લોકોની સેવા કરવાથી એ અંધકાર દૂર થાય છે, એટલે એવા લોકોની સેવા કરવી.
યો યો બોધાતિશયવાંસ્ તં તં પૃથગ્ ઉપાસ્સ્વ ભોઃ । સઙ્ગસઙ્કથયોદેતિ તેષાં વાદપિશાચિકા
જે જે માણસે વિશેષ સમજ મેળવી છે, એવા દરેકને અલગથી મળો; કારણ કે તેમની સંગત અને વાતચીતમાં મતભેદનો ભૂત ઊભો થઈ શકે છે.
વિવાદયક્ષે ઽભ્યુદિતે બાલસ્યેવ વિપશ્ચિતઃ । મુક્તિમ્ ઉક્તામ્ અલં મુખ્યમ્ ઉદેત્ય્ અહમ્ ઇતિ ભ્રમઃ
જ્યારે ચર્ચાના પાંસાં ફેંકાય છે, ત્યારે જ્ઞાની પણ બાળક જેવો બની જાય છે; 'હું છું' એવો ભ્રમ ઊભો થાય છે અને જે મુક્તિ વિશે કહેવામાં આવી હતી, તે principal રીતે ગુમ થઈ જાય છે.
અતḫ પ્રત્યેકમ્ એકાન્તે પ્રાજ્ઞસ્ સેવેત પણ્ડિતમ્ । એકીકૃત્ય તદુક્તાંસ્ તાન્ અર્થાન્ બુદ્ધ્યા વિચારયેત્
એથી, બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિએ એકાંતમાં વિદ્વાનની સેવા કરવી જોઈએ અને તેના કહેેલા અર્થોને એકત્ર કરીને સમજદારીથી વિચારવું જોઈએ.
વિચારયેત્ તદુક્ત્યર્થં બુદ્ધ્યા બુદ્ધિવિવૃદ્ધયે । સર્વસઙ્કલ્પમુક્તં યત્ તત્ સત્ તન્મયતાં વ્રજેત્
કોઈએ બુદ્ધિથી તેના કહેવાના અર્થ પર વિચારવું જોઈએ, જેથી સમજ વધે; જે બધાં મનના કલ્પનોમાંથી મુક્ત છે, એ જ સાચું છે અને એમાં સંપૂર્ણ રીતે લીન થવું જોઈએ.
વિપશ્ચિત્સઙ્ગમે બુદ્ધિં નીત્વા પરમતીક્ષ્ણતામ્ । અજ્ઞાનલતિકા સૈકા કણશẖ ક્રિયતામ્ અલમ્
જ્ઞાનોના સંગથી બુદ્ધિને ખૂબ તીક્ષ્ણ બનાવીને, અજ્ઞાનની એક જ લતાને ધીરે ધીરે સંપૂર્ણ નાશ કરી દેવી જોઈએ.
એષો ઽર્થસ્ સમ્ભવત્ય્ એવ તેનેદં કથયામ્ય્ અહમ્ । અનુભૂતં વયં બાલા નાસમઞ્જસવેદિનઃ
આ અર્થ સાચે જ ઊભો થાય છે, એટલે હું એ વાત કહું છું. આપણે બાળપણમાં આ અનુભવ્યો છે, એ સમયે અમને ખોટી સમજ નહોતી.
વ્યોમ્નો ઽમ્બુવાહાદિવિજૃમ્ભયેવ તરઙ્ગભઙ્ગ્યેવ મહાર્ણવસ્ય । ન યુજ્યતે નાપિ ચ નશ્યતીહ નાશોદયે નિર્મનનસ્ય કિઞ્ચિત્
જેમ આકાશમાં વાદળો ફેલાય છે કે મહાસાગરમાં તરંગો ઊઠે છે, એ જ રીતે અહીં કંઈયું યોગ્ય નથી, અને મન રહિત અવસ્થામાં કંઈ નાશ પામતું કે ઊભું થતું નથી.
ઇદં હિ સર્વં મૃગતૃષ્ણિકામ્બુવન્ નિરામયે બ્રહ્મણિ શાન્ત આતતે । વિચારિતે નાહમ્ ઇતીવ વિદ્યતે કુતẖ ક્વ કસ્માન્ મનનાદિવિભ્રમઃ
આ બધું મૃગજળ જેવું છે; શુદ્ધ અને શાંત બ્રહ્મના વિશાળતામાં, વિચાર કરતાં 'હું છું' એવું પણ રહેતું નથી. તો પછી ક્યાંથી, કોને અને કેમ વિચાર વગેરેની ગેરસમજ ઊભી થાય?
સ્વપૌરુષેણ સ્વધિયા સત્સઙ્ગમવિકાસયા । યદિ નાનીયતે જ્ઞત્વં તદ્ ઉપાયો ઽસ્તિ નેતરઃ
પોતાના પુરુષાર્થથી, પોતાની બુદ્ધિથી અને સજ્જનોની સાથે મળવાથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થાય, તો બીજું કોઈ ઉપાય નથી.
અકલ્પિતં કલ્પિતં ચ પ્રતિકલ્પનયા સ્વયા । તદ્ એવાન્યત્વમ્ આદત્તે વિષત્વમ્ અમૃતં યથા
કલ્પના કરેલું અને અકલ્પિત, બંનેને પોતાની કલ્પનાની સામે ઊભી કલ્પના દ્વારા, બીજું રૂપ મળી જાય છે, જેમ ઝેર અમૃત બની જાય છે.
કલ્પના ચાકલ્પનાન્તા મુક્તતા ત્યક્તકલ્પનમ્ । એતચ્ ચ ભોગસન્ત્યાગપૂર્વં સિધ્યતિ નાન્યથા
કલ્પના અંતે અકલ્પનામાં જ જાય છે; મુક્તિ એટલે કલ્પનાનો ત્યાગ. આ તો ભોગનો ત્યાગ કર્યા પછી જ મળે છે, બીજું કોઈ રીતે નહીં.
વચસા મનસા ચાન્તશ્ શબ્દાર્થાવ્ અવિભાવયન્ । ય આસ્તે વર્ધતે તસ્ય કલ્પનોપશમશ્ શનૈઃ
જે માણસ બોલવાથી અને મનથી અંદરથી શબ્દ અને અર્થમાં ભેદ નથી કરતો, અને એ રીતે જ રહે છે, તેના માટે કલ્પનાનો શાંતિથી અંત થતો જાય છે.
વર્જયિત્વાહમ્ ઇત્ય્ એવ નાવિદ્યાસ્તીતરાત્મિકા । શાન્તે ત્વ્ અભાવનાદ્ અસ્મિન્ નાન્યો મોક્ષો ઽસ્તિ કશ્ચન
'હું છું' એવી કલ્પના સિવાય બીજું કોઈ અજ્ઞાન નથી; શાંતિમાં, કલ્પના ન રહે ત્યારે, બીજું કોઈ મોક્ષ નથી.