બાહ્યતાભાવનાદ્ બાહ્યમ્ આત્મૈવાત્મત્વભાવનાત્ । ભવતીદં પરે તત્ત્વે ભાવનં તત્ તદ્ એવ હિ
બાહ્યતાની કલ્પનાથી બાહ્ય વસ્તુ દેખાય છે અને આત્મત્વની કલ્પનાથી માત્ર આત્મા જ દેખાય છે. પરમ તત્ત્વમાં જેની કલ્પના કરીએ, એ જ પ્રગટ થાય છે.
યાન્તસ્સ્વપ્નાદિવિભ્રાન્તિસ્ સૈવેયં બાહ્યતોદિતા । મનાગ્ અપ્ય્ અન્યતા નાત્ર દ્વિભાણ્ડપયસોર્ ઇવ
અંદર ઊભી થતી સ્વપ્ન જેવી ભ્રાંતિ જ બાહ્ય રૂપે દેખાય છે; અહીં ذرાય પણ ફરક નથી, જેમ બે ઘડામાં પાણી હોય તો એમાં કોઈ ભેદ નથી.
સ્થૈર્યાસ્થૈર્યે તથૈવાત્ર ભ્રાન્તિમાત્રમયે તતે । આધારાધેયતે તે દ્વે યથા જલતરઙ્ગતે
માત્ર ભ્રાંતિરૂપ આ જગતમાં સ્થિરતા કે અસ્થિરતા પણ માત્ર દેખાવ છે; તેમનું આધાર અને આધારિતનું સંબંધ પણ પાણી અને તરંગ જેવું જ છે.
સ્વપ્નાદાવ્ આત્મનો ઽન્યત્વજ્ઞાનાદ્ અન્યત્વવેદનમ્ । અનન્યભાવબોધે તુ તદ્ અનન્યન્ ન ચોદયિ
સ્વપ્ન વગેરેમાં પોતાથી અલગ હોવાનું જ્ઞાન આવે ત્યારે જ ભેદ દેખાય છે; પણ જ્યારે અનન્યતાનો અનુભવ થાય ત્યારે એ ભેદ ઊભો જ થતો નથી.
કલનારહિતં શાન્તં યદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ । ભવત્ય્ અસૌ તત્ તદ્ભાવાદ્ અતદ્ભાવાન્ ન તદ્ ભવેત્
પરમાત્માનું જે સ્વરૂપ કલ્પનાઓથી રહિત અને શાંત છે, તે ત્યારે જ અનુભવાય છે જ્યારે આપણે એમાં પોતાને એકરૂપ કરીએ; અને જ્યારે એમાં પોતાને એકરૂપ ન કરીએ, ત્યારે એ અનુભવાતું નથી.
સ્વપ્નાદિજ્ઞાનસંશાન્તૌ યદ્ રૂપં શુદ્ધમ્ ઐશ્વરમ્ । ન તદ્ અસ્તિ ન તન્ નાસ્તિ ન વાગ્ગોચરમ્ એતિ તત્
સ્વપ્ન વગેરે જ્ઞાન શાંત થાય ત્યારે જે શુદ્ધ અને સર્વોપરી સ્વરૂપ રહે છે, એ ન તો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ન તો અનસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને એ શબ્દોથી પણ બહાર છે.
આત્યન્તિકે ભ્રાન્તિલયે મુક્ત એવાવગચ્છતિ । સ્વરૂપં નોપદેશસ્ય વિષયો વિદુષો ઽપિ તત્
જ્યારે મોહ સંપૂર્ણપણે નાશ પામે છે, ત્યારે મનુષ્ય મુક્ત થાય છે અને પોતાનું સ્વરૂપ જાણે છે; આ વિષય ઉપદેશથી સમજાવી શકાયો નથી, એ જ્ઞાની માટે પણ નથી.
શાન્તં નિરસ્તભયમાનવિષાદલોભમોહાત્મ દેહમનનેન્દ્રિયચિત્તજાડ્યમ્ । ત્યક્ત્વાહમ્ અક્ષયમ્ અપાસ્તસમસ્તભેદં નિર્વાણમ્ એકમ્ અજમ્ આસિતમ્ એવ યુક્તમ્
જ્યારે હું શાંતિ, નિર્ભયતા, અભિમાન, દુઃખ, લોભ અને મોહથી રહિત શરીર, મન, ઇન્દ્રિયો અને બુદ્ધિને ત્યજી દઉં છું, ત્યારે હું સર્વ ભેદોથી પર, અવિનાશી, જન્મ રહિત અને એકમાત્ર નિર્વાણમાં સ્થિર રહું છું; એ જ સાચું છે.
યદા ચિતિḫ પ્રસરતિ તદાહન્તાજગદ્ભ્રમઃ । અસદ્ એવાભ્યુદેતીવ સ્પન્દાદ્ અપ્સ્વ્ ઇવ દામતા
જ્યારે ચેતના ફેલાય છે, ત્યારે 'હું' અને જગતનો ભ્રમ ઊભો થાય છે; એ ખરો નથી, છતાં પાણી પર તરંગો દેખાય એ રીતે તે દેખાય છે.
ઉદિતો ઽપિ ન ખેદાય બ્રહ્મરૂપત્વવેદનાત્ । પરમાય ત્વ્ અનર્થાય જગચ્છબ્દાર્થભાવનાત્
જ્યારે એ ઊભો થાય છે, ત્યારે પણ બ્રહ્મરૂપતા જાણવાથી કોઈ દુઃખ થતું નથી; પણ જો જગતને સાચું માની વિચારીએ, તો મોટો ભ્રમ થાય છે.
રૂપાનુભવમ્ આદત્તે ચક્ષુḫ પ્રસરણાદ્ યથા । ચિતિḫ પ્રસરણાત્ તદ્વજ્ જાગ્રદ્વિભ્રમમ્ આસ્થિતા
જેમ આંખ કાર્યશીલ થાય ત્યારે રૂપોને જુએ છે, તેમ ચેતના પ્રવૃત્ત થાય ત્યારે જાગૃતિનો ભ્રમ પકડી લે છે.
માસૌ પ્રસરતુ વ્યર્થં ચેત્યાભાવાન્ ન સા સતી । અસત્ કથં પ્રસરતિ વન્ધ્યાપુત્રẖ ક્વ નૃત્યતિ
મહિના સુધી એ વ્યર્થ ફેલાય, તો પણ જાણવાની કોઈ વસ્તુ નથી એટલે એ સાચી નથી; અસત્ય કેવી રીતે ફેલાય? વાંઝણના પુત્રે ક્યાં નૃત્ય કરવું?
અયં ત્વ્ અનુભવાદ્ એવ મુધૈવાનુભવસ્ સ્થિતઃ । અસદ્ એવાનનુભવાત્ સ્વયમ્ અર્ભકયક્ષવત્
આ અનુભવ માત્ર અનુભવ થકી જ ટક્યો છે, પણ વાસ્તવમાં તેનું કોઈ આધાર નથી; જે અસત્ય છે, તે અનુભવાતું જ નથી, જેમ બાળકને યક્ષ માત્ર કલ્પનામાં જ દેખાય છે.
અયં ભવામિ દુẖખાર્થમ્ અહમ્ ઇત્ય્ એવ વેદનાત્ । અવેદનાન્ નાહમ્ અતસ્ સ્વાયત્તે બન્ધમુક્તતે
હું છું એવી લાગણી માત્ર દુઃખ માટે જ છે; 'હું છું' એ અનુભવ વગર 'હું' રહેતો જ નથી, એટલે બંધન કે મુક્તિ બધું તમારી પોતાની ઇચ્છા પર છે.
તદ્ ધ્યાનં સ સમાધિર્ વો યદ્ અવેદનમ્ આસિતમ્ । અજડાણાં જડમ્ ઇવ સમં શાન્તમ્ અનામયમ્
તમારા માટે એ ધ્યાન, એ સમાધિ એ છે કે જ્યાં કોઈ અનુભવ જ ન રહે; જેમ જડમાં શાંતિ હોય છે, એમ જ જ્ઞાનીમાં પણ સમાન, શાંત અને દુઃખરહિત અવસ્થા રહે છે.
દ્વૈતાદ્વૈતસમુદ્ભેદૈર્ વાક્યસન્દર્ભવિભ્રમૈઃ । મા વિષીદત દુẖખાય વિબુધા અબુધા ઇવ
દ્વૈત-અદ્વૈતના ગૂંચવણ કે શબ્દો અને અર્થના ભ્રમથી દુઃખી ન થાઓ; જ્ઞાની માણસે અજ્ઞાનીની જેમ દુઃખી થવું જોઈએ નહીં.
અસદ્ આશ્રયતે દુẖખં સ્વપ્નવદ્ ઘનવાસનઃ । રૂપાલોકમનસ્કારાન્ સઙ્કલ્પરચિતાન્ ઇવ
ઘણી ગાઢ સંસ્કારો અસત્ય પર આધાર રાખીને દુઃખ પેદા કરે છે, જેમ કે સ્વપ્નમાં થાય છે; આ બધું રૂપના દર્શન અને મનની લગનથી, કલ્પનાથી રચાયેલા હોય તેમ થાય છે.
દુẖખં સદ્ એવ નાશ્નાતિ સુપ્તવત્ તનુવાસનઃ । રૂપાલોકમનસ્કારાન્ સઙ્કલ્પરહિતાન્ ઇવ
માત્ર સાચું જ દુઃખ અનુભવતું નથી, જેમ કે સૂતા મનુષ્યને સૂક્ષ્મ સંસ્કારો હોય ત્યારે; આ પણ રૂપના દર્શન અને મનની લગનથી, પણ તેમાં કલ્પના નથી હોતી.
અત્યન્તતનુતાં યાતા વાસનૈવૈતિ મુક્તતામ્ । દેશકાલક્રિયાયોગાત્ પદાર્થો ઽભાવતામ્ ઇવ
જ્યારે સંસ્કારો ખૂબ જ સૂક્ષ્મ બની જાય છે, ત્યારે માત્ર એ જ મુક્તિ પામે છે; જેમ કે સ્થાન, સમય અને ક્રિયા સાથે કોઈ વસ્તુ અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે.
અત્યન્તતનુતાં યાતા વાસનૈવૈતિ મુક્તતામ્ । પરાણુપરિમાણેન ખતાં ખે ઽભ્રાદિતા યથા
જ્યારે સંસ્કારો ખૂબ જ સૂક્ષ્મ બની જાય છે, ત્યારે માત્ર એ જ મુક્તિ પામે છે; જેમ કે અતિ સૂક્ષ્મ અણુના માપથી આકાશમાં વાદળો વિના ખાલીપો દેખાય છે.
અભાવં ભાવના યાતિ બોધેન ઘનતાનવા । વિપશ્ચિત્સઙ્ગમાભ્યાસાત્ પાણ્ડિત્યમ્ ઇવ મૂઢતા
જ્ઞાનથી કલ્પના અસ્તિત્વહીન બની જાય છે, જ્યારે અજ્ઞાનની ઘનતા ઓછી થાય છે; અને વિદ્વાન લોકો સાથે વારંવાર મળવાથી અજ્ઞાન પણ પંડિતાઈમાં ફેરવાઈ જાય છે.
નાહમ્ અસ્મીતિ સદ્યુક્ત્યા નિશ્ચયો ઽન્તશ્ શમાત્મકઃ । જીવતો ઽજીવતશ્ ચાતિરૂઢો બોધ ઇતિ સ્મૃતઃ
સાચી યુક્તિથી 'હું આ નથી' એવી પક્કી સમજ આંતરિક શાંતિથી ભરેલી હોય છે; જીવંત હોય કે નિર્જીવ, બંનેમાં જે બળવાન રીતે સ્થિર થાય છે, તેને જ 'જાગૃતિ' કહે છે.
વાયૌ સ્પન્દ ઇવાત્રેદં જગદાદ્ય્ અવભાસતે । કો ઽહં કથમ્ ઇદં ચેતિ વિચારેણૈવ શામ્યતિ
જે રીતે પવનમાં હલનચલન દેખાય છે, એ રીતે આ જગત પણ અહીં પ્રગટ થાય છે; 'હું કોણ છું? આ બધું કેમ છે?' એવી તપાસથી બધું શાંત થઈ જાય છે.
નાહમ્ ઇત્ય્ એવ નિર્વાણં કિમ્ એતાવતિ મૂઢતા । સત્સઙ્ગમવિચારાભ્યામ્ એતદ્ આશ્વ્ અવગમ્યતે
'હું આ નથી' એવી સમજ જ મોક્ષ છે; એમાં પછી કઈ અજ્ઞાનતા રહી જાય છે? સજ્જન સંગ અને તપાસથી આ વાત ઝડપથી સમજાઈ જાય છે.
ક્ષીયતે તત્ત્વવિત્સઙ્ગાદ્ અહમ્ ઇત્ય્ એવ બન્ધનમ્ । આલોકેનેવ તિમિરં દિવસેનેવ યામિની
જેમ પ્રકાશ આવે ત્યારે અંધકાર દૂર થઈ જાય છે, અને જેમ દિવસ આવે ત્યારે રાત ઓગળી જાય છે, તેમ સત્યને જાણનારા માણસની સંગતમાં 'હું છું' એ બંધન પણ ઓગળી જાય છે.
કો ઽહં કથમ્ ઇદં દૃશ્યં કો જીવઃ કિં ચ જીવનમ્ । ઇતિ તત્ત્વજ્ઞસંયોગાદ્ યાવજ્જીવં વિચારયેત્
સત્યને જાણનારા માણસની સંગતમાં જીવનભર એમ વિચારવું જોઈએ: 'હું કોણ છું? આ દુનિયા શું છે? જીવ કોણ છે? જીવવું એટલે શું?'
જીવિતં ભુવનં ભાતિ તમો ઽહમ્ ઇતિ નશ્યતિ । તત્ત્વાલોકેન તજ્જ્ઞાર્કસેવનાત્ સ નિષેવ્યતામ્
જીવન અને જગત તો દેખાય છે, પણ 'હું છું' એ અંધકાર સત્યના પ્રકાશથી નાશ પામે છે; એ સત્યને જાણનારા લોકોની સેવા કરવાથી એ અંધકાર દૂર થાય છે, એટલે એવા લોકોની સેવા કરવી.
યો યો બોધાતિશયવાંસ્ તં તં પૃથગ્ ઉપાસ્સ્વ ભોઃ । સઙ્ગસઙ્કથયોદેતિ તેષાં વાદપિશાચિકા
જે જે માણસે વિશેષ સમજ મેળવી છે, એવા દરેકને અલગથી મળો; કારણ કે તેમની સંગત અને વાતચીતમાં મતભેદનો ભૂત ઊભો થઈ શકે છે.
વિવાદયક્ષે ઽભ્યુદિતે બાલસ્યેવ વિપશ્ચિતઃ । મુક્તિમ્ ઉક્તામ્ અલં મુખ્યમ્ ઉદેત્ય્ અહમ્ ઇતિ ભ્રમઃ
જ્યારે ચર્ચાના પાંસાં ફેંકાય છે, ત્યારે જ્ઞાની પણ બાળક જેવો બની જાય છે; 'હું છું' એવો ભ્રમ ઊભો થાય છે અને જે મુક્તિ વિશે કહેવામાં આવી હતી, તે principal રીતે ગુમ થઈ જાય છે.
અતḫ પ્રત્યેકમ્ એકાન્તે પ્રાજ્ઞસ્ સેવેત પણ્ડિતમ્ । એકીકૃત્ય તદુક્તાંસ્ તાન્ અર્થાન્ બુદ્ધ્યા વિચારયેત્
એથી, બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિએ એકાંતમાં વિદ્વાનની સેવા કરવી જોઈએ અને તેના કહેેલા અર્થોને એકત્ર કરીને સમજદારીથી વિચારવું જોઈએ.