અમનોવાસનાહન્તા ધત્તે યસ્ય જગચ્ ચિરમ્ । જીવતો ઽજીવતશ્ ચૈવ ચિજ્જીવસ્ સ પરં પદમ્
જે મનની વાસનાઓ અને 'હું'પણ નથી, અને જે જીવતો કે મરેલો હોય છતાં લાંબા સમય સુધી આખું જગત જાળવે છે—એ જ ચૈતન્ય સ્વરૂપ જીવ પરમ અવસ્થાને પામે છે.
મત્તૈવ જડવાહેન દુẖખભારાય કેવલમ્ । નૃણાં પાશાવબદ્ધાનાં પોતકાનામ્ ઇવાર્ણવે
મારા જ જડ શરીર દ્વારા, દુઃખના ભાર માટે, લોકો સમુદ્રમાં નાના નાવડાં જેવી રીતે બંધાઈ જાય છે.
મોક્ષસત્તાં શ્રયતિ તાં નાજ્ઞો ઽનનુભવાદ્ ઇવ । મૃતેન કિલ યત્ પ્રાપ્તં જીવન્ પ્રાપ્નોતિ તત્ કથમ્
મુક્તિની અવસ્થાને તો કોઈ પામે છે, પણ અજ્ઞાનને અનુભવ ન હોવાથી એ પામતો નથી; જેમ મરેલા જે પામે છે, એ જીવતો કેવી રીતે મેળવી શકે?
યદ્ યત્ સઙ્કલ્પ્યતે તત્ તત્ સઙ્કલ્પાદ્ એવ નાશભાક્ । ન સમ્ભવતિ યત્રૈતત્ તત્ સત્યં પદમ્ અક્ષયમ્
જે કાંઈ કલ્પના થાય છે, એ કલ્પનાથી જ નાશ પામે છે; જ્યાં આવું થતું નથી, એ જ સત્ય અને અવિનાશી અવસ્થા છે.
નાન્યો ન ચાહમ્ અસ્તીતિ ભાવનાન્ નિર્ભયો ભવ । સત્યં યુક્ત્યા ભવત્ય્ એતદ્ વિષમ્ અપ્ય્ અમૃતં યથા
બીજા કે હું છું એવુ વિચારવાનું નહિ, નિર્ભય રહો. સમજદારીથી આ સાચું બની જાય છે, જેમ ઝેર પણ અમૃત બની જાય છે.
જડં દેહાદિચિત્તાન્તં વિચાર્ય સકલં વપુઃ । લભ્યતે નાહમ્ અસ્મીતિ તસ્માન્ નાસ્મીતિ સત્યતા
આ આખા શરીરથી લઈને મન સુધીના જડ સ્વરૂપનું વિચાર કરો, તો સમજાય છે કે 'હું આ નથી'; એટલે સાચું એ છે કે 'હું આ નથી.'
શાન્તાશેષવિશેષાણામ્ અહન્તાન્તં વિચારિણામ્ । કેવલં મુક્તતોદેતિ ન તુ કિઞ્ચિદ્ વિનશ્યતિ
જે લોકો બધાં ભેદ અને 'હું'પણાની અંતે વિચાર કરે છે, એમને માત્ર મુક્તિ મળે છે; કશુંય નાશ પામતું નથી.
ભોગત્યાગવિચારાત્મપૌરુષાન્ નાન્યદ્ અત્ર હિ । ઉપયુજ્યત ઇત્ય્ અજ્ઞાસ્ સ્વાત્મૈવાશુ પ્રણમ્યતામ્
અહીં ભોગ કે ત્યાગ વિશે વિચાર કરવાની પોતાની જ શક્તિ સિવાય બીજું કશું ઉપયોગી નથી; એટલે, અજ્ઞાનીઓ, તરત જ પોતાના આત્માને વંદન કરો.
નિર્વાસનં મનનમ્ એવમ્ ઉદાહરન્તિ મોક્ષં વિના ભવતિ તચ્ ચ ન જાતુ બોધાત્ । સન્નો જગદ્ભ્રમ ઇતીહ પરḫ પ્રબોધો ન પ્રત્યયો ઽત્ર યદ્ અતસ્ સ ચિરાય બન્ધઃ
વિચાર વિના કોઈપણ સંસ્કાર ન હોય ત્યારે જ તેને મુક્તિ કહે છે, પણ એ જાગૃતિ વિના થતું નથી. અહીં જગતનો ભ્રમ સાચી સમજણથી જ દૂર થાય છે, માત્ર માન્યતા થી નહીં—એટલે બંધન લાંબા સમય સુધી રહે છે.
જગદ્ અહમ્ અસદ્ ઇત્ય્ અવેત્ય સમ્યક્ સુતધનદારશરીરનિર્વ્યપેક્ષઃ । ભવતિ હિ સહચેતનો દૃષદ્ યસ્ સ પરમ્ ઇતẖ ખલુ નાન્યથાસ્તિ મુક્તિઃ
જગત અને 'હું' બંને અસત્ય છે એ સંપૂર્ણ રીતે સમજ્યા પછી, ધન, પત્ની અને શરીર પ્રત્યે નિરસ થઈને, મનુષ્ય પથ્થર જેવો જાગૃત રહે છે—આ જ સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે; ખરેખર, આ સિવાય બીજી મુક્તિ નથી.
સર્વાત્મનિ ચિદાભાસે તદ્ એવાશ્વ્ અનુભૂયતે । સંવેદ્યતે યદ્ એવાન્તર્ અસત્યં સત્યવસ્તુ વા
સર્વવ્યાપી આત્મામાં, જે ચેતનાની જેમ દેખાય છે, અંદર જે કંઈ અનુભવાય છે—સત્ય હોય કે અસત્ય—એ બધું એ જ રૂપે અનુભવાય છે.
તદ્ એવાભ્યાસતḫ પૂર્વં બાહ્યાર્થાનુભવાત્મના । સ્ફુરત્ય્ એવ બહિષ્ટ્વેન સ્વસ્વપ્નો ઽત્ર નિદર્શનમ્
પૂર્વ અભ્યાસના કારણે, જે બાહ્ય વસ્તુઓના રૂપમાં અનુભવાય છે તે બહાર પ્રકાશિત થાય છે; અહીં પોતાના સ્વપ્નનું ઉદાહરણ આપી શકાય છે.
ચિદ્રૂપં સર્વમ્ એતચ્ ચ ચિચ્ ચાચ્છા ગગનાદ્ અપિ । વિચ્ ચ નો કિઞ્ચિદ્ એવાતો નૈતત્ કિઞ્ચન કુત્રચિત્
આ બધું ચેતન સ્વરૂપ છે, આકાશ કરતાં પણ વધુ સ્વચ્છ છે; ચેતના સિવાય બીજું કંઈ જ નથી—એ રીતે, એ સિવાય ક્યાંય કંઈ જ નથી.
ન નાશો નાસ્તિતા નાર્થો ન જન્મમરણે ન ખમ્ । ન શૂન્યતાસ્તિ નો નાસ્તિ સર્વં બ્રહ્મૈવ નૈવ ચ
અહીં ન તો વિનાશ છે, ન અસ્તિત્વનો અભાવ, ન કોઈ વસ્તુ છે, ન જન્મ કે મૃત્યુ છે, ન આકાશ છે; ન શૂન્યતા છે, ન અશૂન્યતા છે—બધું બ્રહ્મ જ છે, અને એ પણ નથી.
નાશે જગદહન્ત્વાદેર્ ન કિઞ્ચિદ્ અપિ નશ્યતિ । અસતẖ કિલ નાશે ઽપિ સ્વપ્નાદ્રેẖ કિં વિનશ્યતિ
જ્યારે જગત, અહંકાર વગેરેનો વિનાશ થાય છે, ત્યારે ખરેખર કંઈ જ નષ્ટ થતું નથી; કારણ કે અસત્યનું વિનાશ થાય ત્યારે શું ખરેખર જાય છે? જેમ કે સ્વપ્નમાંનું પર્વત અદૃશ્ય થાય ત્યારે શું ખરેખર ગુમાય છે?
મિથ્યાવભાસે સઙ્કલ્પનગરે કેવ નષ્ટતા । તથા જગદહન્ત્વાદૌ નાશો નાસતિ વિદ્યતે
કલ્પનાના શહેરમાં, જે ખોટું દેખાય છે, ત્યાં ખરેખર શું ગુમાય છે? એ જ રીતે, જગત, અહંકાર વગેરેમાં પણ અસત્યનું કોઈ સાચું વિનાશ થતું નથી.
કુતો જગદુપાલમ્ભ ઇતિ ચેત્ તદ્ અવસ્તુનિ । ન નિર્ણયસ્ સમ્ભવતિ ખપુષ્પાણાં કિમ્ ઉમ્ભ્યતે
તમે પૂછો કે, 'આ જગત કેવી રીતે અનુભવાય છે?' — તો જે વસ્તુ અસ્તિત્વમાં જ નથી, તેમાં કોઈ નિશ્ચય થઈ શકે નહીં; આકાશમાંથી ફૂલ કોણ તોળી શકે?
નિર્ણયસ્ ત્વ્ એષ એવાત્ર યદ્ અશેષમ્ અભાવયન્ । યથાસ્થિતં યથાચારં પાષાણ ઇવ તિષ્ઠસિ
અહીં એક જ નિશ્ચય છે: બધું સંપૂર્ણ રીતે નકાર્યા પછી, તમે જેમ છો તેમ જ, અડગ પથ્થર જેવો રહી જાઓ છો.
જગત્ સઙ્કલ્પમાત્રાત્મ તન્ નઞર્થયુતં ક્ષણાત્ । શામ્યત્ય્ અશેષેણેત્ય્ એવ નિર્ણયસ્ સર્ગવિભ્રમે
આ જગત માત્ર કલ્પનાનો સાર છે; તે ક્ષણમાં જ પોતાના અર્થ સહિત સંપૂર્ણ રીતે શાંત થઈ જાય છે — સર્જનના ભ્રમ વિશેનો નિશ્ચય એ જ છે.
સર્ગો ઽનર્ગલ એવાયં બ્રહ્માત્મકતયાક્ષયઃ । અન્યથાપિ ન સર્ગો ઽયમ્ અસ્તિ નાસ્તિ ચ સર્ગતા
આ સર્જન અવરોધ વિના અને બ્રહ્મરૂપ હોવાથી અવિનાશી છે; નહિંતર, આ સર્જન છે પણ નહીં અને સર્જનપદ પણ નથી.
યેષાં ન વિદ્યતે સર્ગસ્ સ્વપ્નપુંસામ્ ઇવાસતામ્ । સ સર્ગḫ પુરુષાસ્ તે ચ મૃગતૃષ્ણામ્બુવીચિવત્
જેમ સ્વપ્નમાં રહેલા માણસોને કે અસ્તિત્વ વિનાના લોકોને સર્જન નથી લાગતું, તેમ જ, એ સર્જન અને એ લોકો મૃગમરીચિકામાં પાણીની લહેરો જેવા છે.
અસતામ્ એવ સદ્ભાવમ્ ઇવ ચૈષામ્ ઉપેયુષામ્ । ન વયં નિર્ણયં વિદ્મો વન્ધ્યાપુત્રગિરામ્ ઇવ
જે લોકોને ખોટા અસ્તિત્વનો માત્ર દેખાવ છે, તેમની વાતમાં અમને કોઈ નિશ્ચય સમજાતો નથી, એ તો વાંઝણ સ્ત્રીના પુત્રની વાત જેવી છે.
પરિપૂર્ણાર્ણવપ્રખ્યા કાપ્ય્ અપૂર્વૈવ પૂર્ણતા । તજ્જ્ઞાનાં દ્રષ્ટૃદૃશ્યાંશદૃષ્ટૌ ન હિ પતન્તિ તે
જેમ પૂર્ણ સમુદ્ર જેવી અનોખી પૂર્ણતા હોય છે, તેમ જે લોકો એ જાણે છે, તેઓ દ્રષ્ટા અને દૃશ્યની દૃષ્ટિમાં પણ એ પૂર્ણતામાંથી ક્યારેય દૂર પડતા નથી.
અચલા ઇવ નિર્વાતા દીપા ઇવ શમામ્બ્વ્ ઇવ । સાચારા વા નિરાચારાસ્ તિષ્ઠન્તિ સ્વસ્થમ્ એવ તે
તેઓ ક્રિયાશીલ હોય કે નિષ્ક્રિય, જેમ પવન વિના સ્થિર દીવો કે શાંત પાણી હોય, તેમ પોતાનામાં સ્થિર રહે છે.
આપૂર્ણૈકાર્ણવપ્રખ્યા કાપ્ય્ અન્તḫપૂર્ણતોદિતા । અન્તશ્શીતલતા જ્ઞપ્તિર્ જ્ઞસ્યાપૂર્વૈવ લક્ષ્યતે
અંદરથી ઉદ્ભવેલી, ભરાઈ જવાનું બાકી હોય તેવી વિશાળ દરિયાની જેમ એક જાગૃતિ અનુભૂતિ થાય છે; અંદરથી એ ઠંડક જેવી લાગે છે, અને એ જ્ઞાન કંઈક પહેલા ક્યારેય અનુભવાયું ન હોય એવું લાગે છે.
વાસનૈવેહ પુરુષḫ પ્રેક્ષિતા સા ન વિદ્યતે । તાં ચ ન પ્રેક્ષતે કશ્ચિત્ તતસ્ સંસાર આતતઃ
અહીં માણસ તરીકે માત્ર સંસ્કારોને જ જોવામાં આવે છે, પણ એ હકીકતમાં અસ્તિત્વ ધરાવતાં નથી; અને એ સંસ્કારોને કોઈ સાચે જોઈ શકતું નથી — તેથી જ જન્મમરણનો ચક્ર સતત ચાલે છે.
અનાલોકનસિદ્ધં યત્ તદ્ આલોકાન્ ન વિદ્યતે । કૃષ્ણાહ્યનુપલમ્ભો ઽત્ર દૃષ્ટાન્તસ્ સ્પષ્ટચેષ્ટિતઃ
જેવું અવલોકન વિના જ સ્થિર થયેલું હોય, એ અવલોકનથી મળી શકે તેમ નથી; કાળાં પદાર્થની અંધકાર જેવી અવ્યાખ્યાયિતતા અહીં સ્પષ્ટ રીતે સમજાવવામાં આવી છે.
ભૂતાનિ દેહમાંસાદિ તચ્ ચાસદ્વિભ્રમો જડઃ । બુદ્ધ્યહઙ્કારચેતાંસિ તન્મયાન્ય્ એવ નેતરત્
પાંચ તત્વો, શરીર, માંસ વગેરે માત્ર અસ્તિત્વહીન અને જડ ભ્રમ છે; બુદ્ધિ, અહંકાર અને મન પણ એ જમાંથી બનેલા છે, બીજું કંઈ નથી.
ભૂતાદિમયતાં ત્યક્ત્વા બુદ્ધ્યહઙ્કારચેતસામ્ । અત્યન્તં સ્થિતિર્ અભ્યેતિ યદિ તન્ મુક્તતોદિતા
જ્યારે બુદ્ધિ, અહંકાર અને મન પોતાના તત્વાદિ સાથેની ઓળખ છોડે છે, ત્યારે તેઓ સંપૂર્ણ સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરે છે—અને એ સ્થિતિમાં મુક્તિ પ્રગટ થાય છે.
ચિચ્ છિષ્ટા ચેત્યનિષ્ઠત્વાત્ તાદૃશ્ય્ એવાત્ર કાસ્તિતા । તસ્માત્ કેવ કુતẖ કુત્ર વાસના કિંસ્વરૂપિણી
જ્ઞાન માત્ર રહે છે, પણ કારણ કે તે કોઈ પણ વિષય પર આધાર રાખતું નથી, તેની હાજરી અહીં એવી જ છે; તો પછી, કોણ છે, ક્યાંથી છે, અને વાસના કઈ રીતે છે?