કેવલો વ્યવહારસ્થẖ કાષ્ઠમૌનરતો ઽથ વા । કાષ્ઠપાષાણવત્ તિષ્ઠન્ બ્રહ્મતામ્ અધિગચ્છતિ
માત્ર દુનિયાના વ્યવહારમાં જ જોડાયેલો હોય કે પછી જંગલમાં મૌન ધારણ કરીને, લાકડાં કે પથ્થર જેવો નિષ્ક્રિય ઊભો રહે, એ રીતે પણ મનુષ્ય બ્રહ્મની અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
શાન્તત્વે ચિત્રત્વે નાનાનાનાત્મનીહ ચૈવ શિવે । અવયવિનો ઽવયવત્વે ત્વ્ ઇવ યુક્તિર્ વિદ્યતે નાન્યા
શાંતિમાં, વિવિધતામાં, અહીં અનેક રૂપોમાં અને કલ્યાણમાં પણ, માત્ર સમગ્ર અને તેના ભાગો વચ્ચેનો સંબંધ સમજાય છે; બીજું કોઈ તર્ક લાગુ પડતું નથી.
અર્થગતેસ્ સ્વત્વસ્ય ચ ભાવસ્ય ચ નૈવ સમ્ભવાદ્ અમલે । એતસ્મિન્ સર્વગતે બ્રહ્મણિ નાસ્તિ સ્વભાવોક્તિઃ
શુદ્ધ અને સર્વવ્યાપી બ્રહ્મમાં કોઈપણ વસ્તુ પર માલિકી કે કોઈ વિશિષ્ટ સ્વભાવ શક્ય નથી, એટલે તેમાં સ્વભાવની વાત જ ઉઠતી નથી.
ન ચ નાસ્તિતોપલમ્ભાત્ સંવિત્તેર્ અસ્તિતા ચ નૈવાજે । ગ્રાહ્યગ્રાહકદૃષ્ટેર્ અસમ્ભવાદ્ અસ્તિ કિઞ્ચિદ્ અપિ
અને ત્યાં અસ્તિત્વ નથી, કારણ કે તેને ઓળખી શકાય તેમ નથી; અસ્તિત્વ પણ નથી, કારણ કે ચેતના ઉત્પન્ન થતી નથી; જોનાર અને જોવાતું એવું દ્વૈત શક્ય નથી, એટલે કંઈ જ નથી.
સમમ્ અમલમ્ અહાર્યમ્ આર્યજુષ્ટં શિવમ્ અજમ્ અક્ષયમ્ આસિતં સમં યત્ । તદ્ અવિતથપદં તથાસ્સ્વ શાન્તં પિબ ચલ ભુઙ્ક્ષ્વ ભવાન્ અયં હિ નાસ્તિ
જે સમાન છે, શુદ્ધ છે, પકડવામાં ન આવતું, સજ્જનો દ્વારા માન્ય છે, કલ્યાણકારી છે, જન્મ રહિત છે, અક્ષય છે અને હંમેશા એકસરખું રહે છે—એમાં સ્થિર રહી, જે સત્ય સ્વરૂપ છે અને શાંત છે; પી, ચાલ, આનંદ માણ, કારણ કે આ જગતનું બનવું-જવું ખરેખર નથી.
અહન્તૈવ પરાવિદ્યા નિર્વાણપદરોધિની । તયૈવાન્વિષ્યતે મૂઢૈસ્ તદ્ ઇત્ય્ ઉન્મત્તચેષ્ટિતમ્
મનુષ્યની 'હું' ભાવના એ જ સર્વોચ્ચ અજ્ઞાન છે, જે મુક્તિની અવસ્થાને અટકાવે છે; મૂર્ખો એ જ કારણે 'આ જ એ છે' એમ શોધે છે અને પાગલ જેવું વર્તન કરે છે.
અહન્તૈવાલમ્ અજ્ઞાનામ્ અજ્ઞત્વસ્ય નિદર્શનમ્ । ન હિ તજ્જ્ઞસ્ય શાન્તસ્ય મમાહમ્ ઇતિ વિદ્યતે
'હું' ભાવના અજ્ઞાનીઓ માટે પૂરતી છે, એ જ અજ્ઞાનનું લક્ષણ છે; પણ જે જાણે છે અને શાંત છે, તેને 'મારું' કે 'હું' એવી ભાવના રહેતી નથી.
અહન્તામલમ્ ઉત્સૃજ્ય નિર્વાણẖ ખમ્ ઇવામલમ્ । સદેહમ્ અપદેહં વા જ્ઞસ્ તિષ્ઠતિ ગતજ્વરમ્
'હું' ભાવના જે અશુદ્ધિ છે, તેને છોડીને, જે મુક્તિ જેવા નિર્મળ આકાશ જેવો છે, એવો જ્ઞાની શરીર હોય કે ન હોય, હંમેશા દુઃખ-ચિંતામુક્ત રહે છે.
ન તથા શરદાકાશમ્ ન તથા સ્તિમિતો ઽર્ણવઃ । પૂર્ણેન્દુમધ્યં ન તથા યથા જ્ઞḫ પરિરાજતે
જે રીતે શરદનું આકાશ, કે શાંત સમુદ્ર, કે પૂર્ણ ચાંદની રાત—even એ પણ જેટલું તેજસ્વી નથી, જેટલું જ્ઞાનવાનનું તેજ છે.
ચિત્રે સઙ્ગરસૈન્યસ્ય યુદ્ધસ્યાક્ષુબ્ધતા યથા । તથૈકા સમતા જ્ઞસ્ય વ્યવહારવતો ઽપિ ચ
જેમ ચિત્રમાં દળોનું યુદ્ધ દેખાય છે પણ એમાં શાંતિ જ રહે છે, એમ જ્ઞાનવાન—even વ્યવહાર કરે ત્યારે પણ—એક અનોખી સમતામાં સ્થિર રહે છે.
નિર્વાણૈકતયા જ્ઞસ્ય વાસનૈવ ન વાસના । લેખા દામોપમાસ્ ત્વ્ અબ્ધેર્ ઊર્મ્યાદિ ન જલેતરત્
જેનું સ્વરૂપ મુક્તિ જ છે એવા જ્ઞાનવાન માટે વાસનાઓ વાસ્તવમાં વાસના જ નથી; એ તો પાણી પર દોરી કાઢેલી રેખા જેવી છે, કે સમુદ્રની લહેરો જેવી—પાણી સિવાય બીજું કંઈ નથી.
તરત્તરઙ્ગો જલધિર્ જલમ્ એવ યથાખિલમ્ । દૃશ્યોચ્છૂનમ્ અપિ બ્રહ્મ તથા બ્રહ્મૈવ નેતરત્
જેમ તરંગોવાળો સમુદ્ર આખો આખો પાણી જ છે, એમ જ દેખાતું બધું બ્રહ્મ જ છે, બીજું કંઈ નથી.
અન્તરસ્તઙ્ગતો ઽક્ષુબ્ધો બહિરસ્તઙ્ગતશ્ શમી । વિદ્યતે ચોદિતો યશ્ ચ સ મુક્ત ઇતિ કથ્યતે
જેનું મન અંદરથી શાંત થઈ ગયું છે, જે બહારથી પણ શાંત છે અને જે કોઈ જ બાંધછોડ વિના કર્મ કરે છે, તેને મુક્ત કહેવાય છે.
અહન્ત્વસર્ગરૂપેણ સંવિત્ સંવિન્મયે પરે । સ્ફુરત્ય્ અમ્ભો ઽમ્ભસીવાતો નાનાતેયં કિમાત્મિકા
જેમ પાણીમાં પાણી અને પવન દેખાય છે, તેમ પરમ ચેતનામાં 'હું' અને સર્જનરૂપે ચેતના પ્રકાશે છે; તો આ અનેકતા ખરેખર શું છે?
ધૂમસ્ય સ્ફુરતો વ્યોમ્નિ યથાગાજગજાદયઃ । વ્યૂહા ધૂમાન્ ન તે ભિન્નાસ્ તથા સર્ગાḫ પરે પદે
જેમ ધૂમાડામાં આકાશમાં ઊંટ કે હાથી જેવી આકૃતિઓ દેખાય છે, પણ એ બધું ધૂમાડાથી અલગ નથી, તેમ પરમ અવસ્થામાં સર્વ સર્જન પણ એમાંથી અલગ નથી.
સંવિદ્ભ્રાન્તિવિચારેણ ભ્રાન્ત્યલાભવિલાસિના । વિજયધ્વં વિષાદં મા ગતાજ્ઞાસ્ તજ્જ્ઞતાસ્તિ વઃ
ચેતનાની ભ્રાંતિઓનું વિચાર કરીને, જે ભ્રાંતિના લાભ-હાનિમાં આનંદ પામે છે, એ બધું સમજી દુઃખને જીતો—નિરાશ ન થાઓ; એ સત્યનું જ્ઞાન તો તમારામાં છે.
અઙ્કુરો ઽનુભવત્ય્ અન્તર્ વૃક્ષં પુષ્પં ફલં યથા । તથા જગદહન્ત્વે જ્ઞẖ ખાત્મા ખાત્મ ખમ્ અપ્ય્ અખમ્
જેમ અંકુરમાં આખું વૃક્ષ, ફૂલ અને ફળ અંદરથી છુપાયેલાં હોય છે, તેમ જ 'હું' જે જગત છે, તેમાં જ્ઞાન, આકાશ, આત્મા, અને આકાશથી પણ પરનું પણ અનુભવાય છે.
રૂપાલોકમનસ્સત્તા જલાર્ચિષ્ષ્વ્ ઇવ દણ્ડતાઃ । સત્યો ઽપિ ન ચ સન્ત્ય્ એતા ભ્રાન્તેશ્ ચિત્તાચલા ઇવ
રૂપ, પ્રકાશ, મન અને સત્તા – આ બધું સાચું લાગતું હોય છતાં, ખરેખર તો એ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; એ પાણીની જ્યોતની સીધાઈ જેવી છે, કે જે ભ્રમથી જ દેખાય છે, અને સ્વપ્નમાં મનની કંપન જેવી છે.
યથાસુખં યથારમ્ભં યથાનાશં યથોદયમ્ । યથાદેશં યથાકાલમ્ અજરાશ્ શાન્તમ્ આસ્યતામ્
જેવી રીતે આરામદાયક લાગે, જેમ શરૂઆત થાય, જેમ અંત આવે, જેમ ઉદય થાય, જેમ યોગ્ય હોય અને જેમ સમયસર હોય, તેમ જરાબાદ શાંતિથી બેસો.
ઇષ્ટાનિષ્ટોપલમ્ભેષુ શાન્તં વ્યવહરન્ન્ અપિ । શવવન્ નાન્યતામ્ અન્તર્ નિર્વાણો ઽનુભવત્ય્ અલમ્
ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત અનુભવોમાં પણ શાંતિથી વર્તતાં, મનુષ્ય અંદરથી કોઈ ભેદ અનુભવતો નથી; જેમ મરણ પામેલો શરીર, તેમ, અને પૂર્ણ નિર્વાણનો અનુભવ કરે છે.
અમનોવાસનાહન્તા ધત્તે યસ્ય જગચ્ ચિરમ્ । જીવતો ઽજીવતશ્ ચૈવ ચિજ્જીવસ્ સ પરં પદમ્
જે મનની વાસનાઓ અને 'હું'પણ નથી, અને જે જીવતો કે મરેલો હોય છતાં લાંબા સમય સુધી આખું જગત જાળવે છે—એ જ ચૈતન્ય સ્વરૂપ જીવ પરમ અવસ્થાને પામે છે.
મત્તૈવ જડવાહેન દુẖખભારાય કેવલમ્ । નૃણાં પાશાવબદ્ધાનાં પોતકાનામ્ ઇવાર્ણવે
મારા જ જડ શરીર દ્વારા, દુઃખના ભાર માટે, લોકો સમુદ્રમાં નાના નાવડાં જેવી રીતે બંધાઈ જાય છે.
મોક્ષસત્તાં શ્રયતિ તાં નાજ્ઞો ઽનનુભવાદ્ ઇવ । મૃતેન કિલ યત્ પ્રાપ્તં જીવન્ પ્રાપ્નોતિ તત્ કથમ્
મુક્તિની અવસ્થાને તો કોઈ પામે છે, પણ અજ્ઞાનને અનુભવ ન હોવાથી એ પામતો નથી; જેમ મરેલા જે પામે છે, એ જીવતો કેવી રીતે મેળવી શકે?
યદ્ યત્ સઙ્કલ્પ્યતે તત્ તત્ સઙ્કલ્પાદ્ એવ નાશભાક્ । ન સમ્ભવતિ યત્રૈતત્ તત્ સત્યં પદમ્ અક્ષયમ્
જે કાંઈ કલ્પના થાય છે, એ કલ્પનાથી જ નાશ પામે છે; જ્યાં આવું થતું નથી, એ જ સત્ય અને અવિનાશી અવસ્થા છે.
નાન્યો ન ચાહમ્ અસ્તીતિ ભાવનાન્ નિર્ભયો ભવ । સત્યં યુક્ત્યા ભવત્ય્ એતદ્ વિષમ્ અપ્ય્ અમૃતં યથા
બીજા કે હું છું એવુ વિચારવાનું નહિ, નિર્ભય રહો. સમજદારીથી આ સાચું બની જાય છે, જેમ ઝેર પણ અમૃત બની જાય છે.
જડં દેહાદિચિત્તાન્તં વિચાર્ય સકલં વપુઃ । લભ્યતે નાહમ્ અસ્મીતિ તસ્માન્ નાસ્મીતિ સત્યતા
આ આખા શરીરથી લઈને મન સુધીના જડ સ્વરૂપનું વિચાર કરો, તો સમજાય છે કે 'હું આ નથી'; એટલે સાચું એ છે કે 'હું આ નથી.'
શાન્તાશેષવિશેષાણામ્ અહન્તાન્તં વિચારિણામ્ । કેવલં મુક્તતોદેતિ ન તુ કિઞ્ચિદ્ વિનશ્યતિ
જે લોકો બધાં ભેદ અને 'હું'પણાની અંતે વિચાર કરે છે, એમને માત્ર મુક્તિ મળે છે; કશુંય નાશ પામતું નથી.
ભોગત્યાગવિચારાત્મપૌરુષાન્ નાન્યદ્ અત્ર હિ । ઉપયુજ્યત ઇત્ય્ અજ્ઞાસ્ સ્વાત્મૈવાશુ પ્રણમ્યતામ્
અહીં ભોગ કે ત્યાગ વિશે વિચાર કરવાની પોતાની જ શક્તિ સિવાય બીજું કશું ઉપયોગી નથી; એટલે, અજ્ઞાનીઓ, તરત જ પોતાના આત્માને વંદન કરો.
નિર્વાસનં મનનમ્ એવમ્ ઉદાહરન્તિ મોક્ષં વિના ભવતિ તચ્ ચ ન જાતુ બોધાત્ । સન્નો જગદ્ભ્રમ ઇતીહ પરḫ પ્રબોધો ન પ્રત્યયો ઽત્ર યદ્ અતસ્ સ ચિરાય બન્ધઃ
વિચાર વિના કોઈપણ સંસ્કાર ન હોય ત્યારે જ તેને મુક્તિ કહે છે, પણ એ જાગૃતિ વિના થતું નથી. અહીં જગતનો ભ્રમ સાચી સમજણથી જ દૂર થાય છે, માત્ર માન્યતા થી નહીં—એટલે બંધન લાંબા સમય સુધી રહે છે.
જગદ્ અહમ્ અસદ્ ઇત્ય્ અવેત્ય સમ્યક્ સુતધનદારશરીરનિર્વ્યપેક્ષઃ । ભવતિ હિ સહચેતનો દૃષદ્ યસ્ સ પરમ્ ઇતẖ ખલુ નાન્યથાસ્તિ મુક્તિઃ
જગત અને 'હું' બંને અસત્ય છે એ સંપૂર્ણ રીતે સમજ્યા પછી, ધન, પત્ની અને શરીર પ્રત્યે નિરસ થઈને, મનુષ્ય પથ્થર જેવો જાગૃત રહે છે—આ જ સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે; ખરેખર, આ સિવાય બીજી મુક્તિ નથી.