યાવાન્ કશ્ચિત્ કિલોલ્લેખો વાઙ્મયો વદતાં વર । સૂક્ષ્માર્થḫ પરમાર્થો વા બહુર્ અલ્પતરો ઽપિ વા
હે શ્રેષ્ઠ વક્તા, કોઈ પણ પ્રકારનું બોલવાનું ઉદ્ભવતું વાક્ય — એમાં સૂક્ષ્મ અર્થ હોય, પરમ અર્થ હોય, વધુ કે ઓછું હોય —
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદસઙ્ખ્યાભેદાદિભિર્ ભ્રમૈઃ । સ સ સર્વો ઽઙ્કિતસ્ સાધો ભા ઇવ ત્રસરેણુભિઃ
એ બધું જ ભેદ, વિભાજન, ગણતરી અને ફરક જેવા ભ્રમોથી દાગદાર છે; જેમ કોઈ સપાટી પર ધૂળના કણો પડી જાય છે, એમ, હે સદ્ગણવંત, બધું જ દાગવાળું છે.
ઉત્તરં સકલઙ્કં ચ તજ્જ્ઞો નાર્હતિ સુન્દર । નાકલઙ્કા ચ વાગ્ અસ્તિ ત્વં ચ તજ્જ્ઞતરસ્ સ્થિતઃ
જેને એ પરમ તત્વનું જ્ઞાન છે, એ દાગવાળું ઉત્તર આપવાનો યોગ્ય નથી; અને વાણી ક્યારેય દાગરહિત હોતી નથી, અને તું એ તત્વના જ્ઞાતા તરીકે સ્થિર છે.
યથાભૂતં ચ વક્તવ્યં જ્ઞસ્યાન્તેવાસિનો મયા । યથાભૂતં વિદુẖ કાષ્ઠમૌનમ્ અન્તવિવર્જિતમ્
મારે જ્ઞાની શિષ્યને જે કહેવું છે, એ જેમ છે તેમ જ કહેવું જોઈએ; અને જે સાચું જાણે છે, તેઓ અંતહીન અને શ્રેષ્ઠ મૌનને સાચું માને છે.
અવિરામમ્ અસઙ્કલ્પં મૌનમ્ આહુḫ પરં પદમ્ । તદ્ એવ તવ તજ્જ્ઞસ્ય દત્તસ્ સુન્દર ઉત્તરઃ
વિચારરહિત, સતત મૌનને સર્વોચ્ચ અવસ્થાનું નામ આપવામાં આવ્યું છે; એ જ સુંદર જવાબ છે, જે તમને, જ્ઞાનીને, આપવામાં આવ્યો છે.
યન્મયો હિ ભવત્ય્ અઙ્ગ પુરુષો વક્તિ તાદૃશમ્ । જ્ઞેયમાત્રમ્ અસચ્ ચાહં વાગતીતે પદે સ્થિતઃ
મિત્ર, માણસ જેવું હોય છે, એ જ બોલે છે; હું તો માત્ર જ્ઞાનરૂપ છું, અસ્તિત્વથી પર છું અને શબ્દથી પરની અવસ્થામાં સ્થિત છું.
વાગતીતપદસ્થો હિ કથં ગૃહ્ણાતિ વાઙ્મલમ્ । અવાચ્યં વચ્મિ નો તેન વાગ્ ઘિ સઙ્કલ્પનાઙ્કિતા
શબ્દથી પરની અવસ્થામાં સ્થિત વ્યક્તિ કેવી રીતે ભાષાના દોષોને સ્વીકારી શકે? જે અણબોલી વાત છે, એ હું બોલતો નથી, કારણ કે ભાષા તો વિચારોથી ભરેલી હોય છે.
વાચિ યે યે પ્રવર્તન્તે તાન્ અનાદૃત્ય દોષકાન્ । પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદપૂર્વકાન્ વદ કો ભવાન્
જે લોકો બોલવામાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તેમના દોષોને અવગણીને, તમે કોણ છો જે બધા વિરોધોને દૂર કરીને જ બોલો છો, એ કહો.
એવં સ્થિતે રાઘવેહ યથાભૂતમ્ ઇદં શૃણુ । કસ્ ત્વં કો ઽહં જગદ્ વા કિમ્ ઇતિ તત્ત્વવિદાં વર
હવે, રાઘવ, સાચી હકીકત સાંભળ. તું કોણ છે? હું કોણ છું? આ જગત શું છે? — હે સત્યને જાણનારા શ્રેષ્ઠ, આ બધું સમજ.
અયં તાવદ્ અહં શાન્તશ્ ચિદાલોકો નિરામયઃ । ચેત્યસંવેદ્યરહિતસ્ સર્વસઙ્કલ્પનાતિગઃ
હું શાંત છું, ચેતનાનો પ્રકાશ છું, દુઃખથી મુક્ત છું, વિષય અને જાણવાની વસ્તુઓથી રહિત છું, અને બધા વિચારોથી પાર છું.
સ્વચ્છં ચિદાકાશમ્ અહં ભવાન્ આકાશમ્ એવ ચ । જગચ્ ચાકાશમ્ અખિલં સર્વમ્ આકાશમાત્રકમ્
હું ચેતનાનું નિર્મળ આકાશ છું, તું પણ શુદ્ધ આકાશ જ છે, અને આખું જગત પણ આકાશ જ છે — બધું માત્ર આકાશરૂપ છે.
શુદ્ધજ્ઞાનૈકરૂપાત્મા શુદ્ધજ્ઞાનમયાત્મનિ । અન્યસંવિદ્દશોન્મુક્તસ્ ત્વ્ અન્યદ્ વક્તું ન વેદ્મ્ય્ અહમ્
મારું સ્વરૂપ શુદ્ધ જ્ઞાનથી જ બનેલું છે, શુદ્ધ જ્ઞાનથી ભરેલું છે, બીજું કંઈ જાણવાની સ્થિતિમાંથી મુક્ત છું; હવે બીજું કંઈ કહેવું મને ખબર નથી.
સ્વપક્ષોદ્ભાવનપરા અહન્તાત્મૈકબન્ધનમ્ । મોક્ષાર્થમ્ અપ્ય્ ઉદ્યમિનો નયન્તિ શતશાખતામ્
જે લોકો હંમેશા પોતાનું જ પક્ષ મજબૂત બનાવવામાં લાગેલા હોય છે, અને જેમનું એકમાત્ર બંધન 'હું'પણું હોય છે, એ લોકો મુક્તિ માટે પ્રયત્ન કરતાં પણ અનેક પ્રકારનાં કામોમાં ફસાઈ જાય છે.
જીવતો ઽપ્ય્ ઉપશાન્તસ્ય વ્યવહારવતો ઽપિ વા । શવવદ્ યદ્ અવસ્થાનં તદ્ આહુḫ પરમં પદમ્
જે વ્યક્તિ શાંત રહેતી હોય કે દુન્યવી કામકાજ કરતી હોય, પણ અંદરથી મૃતદેહ જેવી સ્થિતિમાં સ્થિર રહે છે, એ સ્થિતિને સર્વોચ્ચ ધ્યેય કહેવાય છે.
અબહિસ્સાધનં શાન્તમ્ અનન્તસ્સાધનં સમમ્ । ન સુખં નાસુખં નાહં નાન્યદ્ ઇત્ય્ આસિતં શિવમ્
જ્યાં કોઈ બહારનું સાધન ન હોય, જ્યાં શાંતિ હોય, અનંત અને સાધનરહિત સમતાવાળી સ્થિતિ હોય, જ્યાં સુખ કે દુઃખ, 'હું' કે બીજું કંઈ ન હોય, એવી અવસ્થા પવિત્ર ગણાય છે.
મુક્તતાયા અહન્તેયમ્ અભાવો ભાવનાઙ્કયા । તયૈવાન્વિષ્યતે સેતિ જાત્યન્ધશ્ ચિત્રમ્ ઈક્ષતે
મુક્તિનું લક્ષણ એ છે કે 'હું'પણું નથી રહેતું; આવી સમજનું પાલન કરીને જ એ પ્રાપ્ત થાય છે. એ જ રીતે, જેમ જન્મથી અંધ માણસ અચાનક કંઈ અજાયબી જુએ છે, તેમ એ અવસ્થા અનુભવી શકાય છે.
સ્પન્દને ઽસ્પન્દને ચૈવ યત્ પાષાણવદ્ આસિતમ્ । અજડસ્યૈવ તદ્ વિદ્ધિ નિર્વાણમ્ અજરં પદમ્
ચાલે કે સ્થિર રહે, જે પથ્થર જેવો નિઃસંગ રહે છે, એ અવસ્થાને માત્ર જડતા રહિત મનુષ્ય જ પ્રાપ્ત કરી શકે છે; એ જ અમર અને શાંતિપૂર્ણ મુક્તિનું સ્થાન છે.
તચ્ ચ નાન્યો વિજાનાતિ સ્વયમ્ એવાનુભૂયતે । લોકૈષણાવિરક્તેન જ્ઞેન જ્ઞત્વમ્ ઇવાત્મનિ
આ અવસ્થાનો બીજાને કોઈ અનુભવ નથી થતો; એ તો પોતે જ અનુભવી શકે છે, જેમ કે સંસારમાંથી નિર્વિકાર રહેલા જ્ઞાનીને પોતાનું જ્ઞાન પોતે જ અનુભવાય છે.
નાત્રાહન્તા ન ચ ત્વત્તા નાહન્તા નૈવ ચાન્યતા । કેવલં કેવલીભાવો નિર્વાણમ્ અમલં શિવમ્
અહીં 'હું' પણ નથી, 'તું' પણ નથી, 'મારું'પણ નથી અને બીજું પણ કંઈ નથી; માત્ર શુદ્ધ અસ્તિત્વ જ છે, જે નિર્મળ અને કલ્યાણમય મુક્તિ છે.
ચેત્યોન્મુખત્વમ્ એવાહુશ્ ચેતનસ્યાસ્ય ચેતનમ્ । એષ એવ ચ સંસારો બન્ધẖ ક્લેશાય ભૂયસે
જ્ઞાન જ્યારે વિષયોની તરફ વળે છે, ત્યારે એ જ મનનું ચેતન કહેવાય છે; અને એ જ સંસાર, બંધન અને મોટા દુઃખનું મૂળ કારણ છે.
ચેતનસ્યાચેતનત્વમ્ અચેત્યોન્મુખતાત્મકમ્ । મોક્ષં વિદ્ધિ પરં શાન્તં પદમ્ અવ્યયમ્ એવ ચ
મોક્ષ એ સર્વોચ્ચ, શાંત અને અવિનાશી અવસ્થા છે, જ્યાં ચેતના નિષ્ક્રિય બની જાય છે અને જાણવાની ઇચ્છા પણ રહેતી નથી.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્ને શાન્તે શાન્તાત્મનિ સ્થિતે । ચેત્યં ન સમ્ભવત્ય્ એવ કẖ કિં ચેતયતાં કથમ્
જ્યારે શાંત આત્મા દિશા, સમય વગેરેના બંધનથી પર રહે છે, ત્યારે ત્યાં કોઈપણ પ્રકારનું જાણવું શક્ય જ નથી—તો પછી કોણ, શું અને કેમ જાણશે?
સઙ્કલ્પસ્વપ્નદૃશ્યે ઽન્તસ્ સંવિન્માત્રાત્મતાં વિના । યથા નાન્યદ્ ભવેદ્ રૂપં તથૈવાસ્મિન્ બહિર્ગતે
જેમ કલ્પના અને સ્વપ્નની અંદર માત્ર ચેતનાનું જ સ્વરૂપ રહે છે, એ સિવાય બીજું કંઈયું નથી, તેમ જ આ બહારની દુનિયામાં પણ છે.
મનોબુદ્ધ્યાદયશ્ ચૈતે સંવિન્માત્રાત્મરૂપિણઃ । મનોબુદ્ધ્યાદિશબ્દાર્થભાવિતાસ્ તુ જડાત્મકાઃ
મન, બુદ્ધિ વગેરે બધું ચેતનાનું જ સ્વરૂપ છે; પણ જ્યારે આપણે તેને 'મન', 'બુદ્ધિ' જેવા શબ્દોના અર્થથી ઓળખીએ છીએ, ત્યારે એ બધું જડ બની જાય છે.
સંવિન્માત્રે સમે સ્વચ્છે સબાહ્યાભ્યન્તરે તતે । અભિન્ને ભેદબુદ્ધિર્ વẖ કિમ્ અનર્થાય જૃમ્ભતે
શુદ્ધ અને પારદર્શક ચેતનામાં, અંદર અને બહાર બધું એકરૂપ છે. એમાં ભેદભાવની કલ્પના કેમ ઊભી થાય છે અને દુઃખનું કારણ બને છે?
સંવિન્માત્રસ્ય શુદ્ધસ્ય શૂન્યસ્ય ચ કિમ્ અન્તરમ્ । યચ્ ચાન્તરં તદ્ વિબુધા વિદન્ત્ય્ એતિ ન વાગ્ગતિમ્
શુદ્ધ ચેતના અને ખાલીપા વચ્ચે શું ફરક છે? જે ભેદ જ્ઞાની લોકો સમજે છે, એ શબ્દોથી કહી શકાય તેમ નથી.
સદસદ્રૂપ આભાસો યથા કિમ્ અપિ લક્ષ્યતે । તમસીક્ષિતયત્નેન બ્રહ્મણીદં તથા ગતમ્
જેમ ક્યારેક કંઈક દેખાય છે કે છે કે નથી, એ જ રીતે અંધકારના પ્રયત્નથી આ જગત બ્રહ્મમાં પ્રવેશી ગયું છે.
અયમ્ આકાશમ્ એવાહં યદિ શામ્યામ્ય્ અવાસનમ્ । વાસનાં તુ ન બધ્નામિ સ્થિત એવાસ્મિ ચિન્નભઃ
હું તો આ આકાશ જ છું. જો હું સંપૂર્ણ શાંત અને વાસનાવિહિન થઈ જાઉં, તો કોઈ વાસનાથી બંધાતો નથી; હું તો ચેતનાના આકાશ તરીકે જ રહું છું.
ઇતિનિશ્ચયવાન્ અન્તસ્ તજ્જ્ઞો ઽજ્ઞ ઇવ સઞ્જ્ઞયા । વિદ્વપુર્ વિદ્યમાનો ઽપિ શામ્યત્ય્ અસદ્ ઇવ સ્વયમ્
આ રીતે, અંદરથી નિશ્ચય અને સાચી સમજ ધરાવતો મનુષ્ય બહારથી અજ્ઞાન જણાય છે; જ્ઞાનવાન હોવા છતાં, એ જાણે અસ્તિત્વમાં જ ન હોય એમ શાંત થઈ જાય છે.
જીવાનાં જ્ઞપ્તિગુહ્યેન જ્વલત્ય્ અજ્ઞાનવાયુના । અવિદ્યાગ્નિḫ પ્રબુદ્ધાનાં પુનસ્ તેનૈવ શામ્યતિ
જીવોમાં અજ્ઞાનની અગ્નિ, અજ્ઞાનતાની હવા વડે છુપાઈને સળગે છે; પણ જાગૃત થયેલા લોકોમાં એ જ અગ્નિ એ જ રીતે શમાઈ જાય છે.