રાગદ્વેષતમઃક્રોધમદમાત્સર્યવર્જનમ્ । વિના રામ તપોદાનં ક્લેશ એવ ન વાસ્તવમ્
હે રામ, જો મનમાં મોહ, દ્વેષ, અંધકાર, ક્રોધ, અહંકાર અને ઈર્ષ્યા ન છોડાય, તો તપ અથવા દાન માત્ર દુઃખ આપનારું બને છે, સાચું ફળ આપતું નથી.
રાગાદ્યુપહતે ચિત્તે વઞ્ચયિત્વા પરં ધનમ્ । યદ્ અર્જ્યતે તતો દાનાદ્ યસ્યાર્થસ્ તસ્ય તત્ફલમ્
જ્યારે મન મોહ વગેરેથી ગ્રસ્ત હોય અને કોઈ બીજાનું ધન છેતરપિંડીથી મેળવવામાં આવે, તો એમાંથી આપેલું દાન સાચું ફળ તો એ ધનના માલિકને જ આપે છે.
રાગાદ્યુપહતે ચિત્તે વ્રતાદિ ક્રિયતે ચ યત્ । સ દમ્ભઃ પ્રોચ્યતે તસ્ય ફલમ્ અસ્તિ મનાઙ્ ન વા
મન મોહ વગેરેથી દૂષિત હોય અને કોઈ વ્રત કે વિધિ કરે, તો એ માત્ર દેખાડો કહેવાય; એનું ફળ બહુ ઓછું કે કદાચ મળતું જ નથી.
તસ્માત્ પુરુષયત્નેન મુખ્યમ્ ઔષધમ્ આહરેત્ । સચ્છાસ્ત્રસજ્જનાસઙ્ગં સંસૃતિવ્યાધિનાશનમ્
એટલે માણસે પોતાનાં પ્રયત્નથી શ્રેષ્ઠ ઉપાય શોધવો જોઈએ—સાચા શાસ્ત્રો અને સારા લોકોની સાથે રહેવું, જે સંસારના રોગને નાશ કરે છે.
અત્રૈકં પૌરુષં યત્નં વર્જયિત્વેતરા ગતિઃ । સર્વદુઃખક્ષયપ્રાપ્તૌ ન કાચિદ્ ઉપપદ્યતે
અહીં, પોતાના પ્રયત્ન સિવાય બીજું કોઈ પણ સાધન બધાં દુઃખોનો અંત લાવવા યોગ્ય નથી.
શૃણુ તત્ પૌરુષં કીદૃગ્ આત્મજ્ઞાનસ્ય લબ્ધયે । યેન શામ્યન્ત્ય્ અશેષેણ રાગદ્વેષવિષૂચિકાઃ
હવે સાંભળ, કેવો પ્રયત્ન આત્મજ્ઞાન મેળવવામાં મદદ કરે છે, જેના દ્વારા રાગ અને દ્વેષ જેવી બધી બિમારીઓ સંપૂર્ણ શાંત થઈ જાય છે.
યથાસમ્ભવયા વૃત્ત્યા લોકશાસ્ત્રાવિરુદ્ધયા । સન્તોષસન્તુષ્ટમના ભોગગર્ધં પરિત્યજન્
જેટલું શક્ય હોય એટલું, લોકપ્રમાણ અને શાસ્ત્રોને ન ઉલ્લંઘી, સંતોષી અને તૃપ્ત મનથી, ભોગની લાલચ છોડવી જોઈએ.
યથાસમ્ભવમ્ ઉદ્યોગાદ્ અનુદ્વિગ્નતયા સ્વયા । સાધુસઙ્ગમસચ્છાસ્ત્રપરતાં પ્રથમં શ્રયેત્
જેટલું શક્ય હોય એટલું પ્રયત્ન કરીને, મનમાં કોઈ ઉથલપાથલ વિના, સૌના સંગ અને સચ્ચા શાસ્ત્રોમાં લગાવ રાખવો જોઈએ.
યથાપ્રાપ્તાર્થસન્તુષ્ટો યો ગર્હિતમ્ ઉપેક્ષતે । સાધુસઙ્ગમસચ્છાસ્ત્રરતશ્ શીઘ્રં સ મુચ્યતે
જેને જે મળે છે તેમાં સંતોષ રહે છે, જે નિંદનીય છે તેને અવગણે છે, અને જે સારા માણસો અને સાચા શાસ્ત્રોમાં આનંદ મેળવે છે—એવો માણસ ઝડપથી મુક્તિ પામે છે.
વિચારણાપરિજ્ઞાતસ્વભાવસ્ય મહામતેઃ । અનુકમ્પ્યા ભવન્ત્ય્ એતે બ્રહ્મવિષ્ણ્વિન્દ્રશઙ્કરાઃ
જે મહાન બુદ્ધિ ધરાવે છે પણ વિચાર દ્વારા વસ્તુઓનું સાચું સ્વરૂપ ઓળખ્યું નથી, એવા માણસ માટે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, ઇન્દ્ર અને શંકર પણ દયા પાત્ર છે.
ભૃશં યં સુજનપ્રાયં લોકાસ્ સાધું પ્રચક્ષતે । સ વિશિષ્ટસ્ સ સાધુસ્ સ્યાત્ તં પ્રયત્નેન સંશ્રયેત્
જેને મોટાભાગે સારા લોકો પણ સારા માણસ કહે છે, એ ખરેખર શ્રેષ્ઠ અને સારા કહેવાય છે; એવા માણસનો સંગત મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
અધ્યાત્મવિદ્યા વિદ્યાનાં પ્રધાનં તત્કથાશ્રયમ્ । શાસ્ત્રં સચ્છાસ્ત્રમ્ ઇત્ય્ આહુર્ મુચ્યતે તદ્વિચારવાન્
બધી વિદ્યાઓમાં આત્મજ્ઞાન મુખ્ય છે અને જે શાસ્ત્ર તેની વાત કરે છે, એ સાચું શાસ્ત્ર કહેવાય છે; જે એનું મનન કરે છે, તે મુક્તિ પામે છે.
સચ્છાસ્ત્રસત્સઙ્ગમજૈર્ વિવેકૈસ્ તથા વિનશ્યન્તિ બલાન્ મલાનિ । યથા જલાનાં કતકાનુષઙ્ગાદ્ યથા જડાનામ્ અભયોપયોગાત્
જેમ પાણીમાં પડેલા કટકના ઉપયોગથી તેના ઉપરના મલ દૂર થાય છે, અને જેમ મૂર્ખો યોગ્ય ઉપચારથી મુક્ત થાય છે, તેમ સાચા શાસ્ત્રો અને સજ્જનોની સાથે મળવાથી જન્મતા વિવેકથી મનના દોષો પણ નાશ પામે છે.
ય એષ દેવઃ કથિતો યસ્મિઞ્ જ્ઞાતે વિમુચ્યતે । વદ ક્વાસૌ સ્થિતો દેવઃ કથમ્ એનમ્ અહં લભે
જે દેવનું વર્ણન થયું છે અને જેને જાણવાથી મુક્તિ મળે છે, એ દેવ ક્યાં વસે છે અને હું તેને કેવી રીતે મેળવી શકું, એ મને કહો.
ય એષ દેવઃ કથિતો નૈષ દૂરે ઽવતિષ્ઠતે । શરીરે સંસ્થિતો નિત્યં ચિન્માત્રમ્ ઇતિ વિશ્રુતઃ
જે દેવનું વર્ણન થયું છે, એ દૂર ક્યાંય નથી રહેતો; એ તો હંમેશાં શરીરમાં જ રહે છે અને શુદ્ધ ચેતનરૂપે જાણીતો છે.
એષ સર્વમ્ ઇદં વિશ્વં ન વિશ્વં ત્વ્ એષ સર્વગઃ । વિદ્યતે હ્ય્ એષ એવૈકો ન તુ વિશ્વાભિધાસ્તિ દૃક્
આ એકજ સર્વ વિશ્વરૂપ છે, પણ એ સર્વવ્યાપક છે, વિશ્વ નથી. ખરેખર તો એ સિવાય બીજું કશું નથી; 'વિશ્વ' નામે જુદો કોઈ દ્રષ્ટા નથી.
ચિન્માત્રમ્ એષ શશિભૃચ્ ચિન્માત્રં ગરુડધ્વજઃ । ચિન્માત્રમ્ એવ તપનશ્ ચિન્માત્રં કમલોદ્ભવઃ
શશિધર, ગરુડધ્વજ, તપન અને કમલથી જન્મેલા — આ બધું શુદ્ધ ચેતના જ છે.
બાલા અપિ વદન્ત્ય્ એતદ્ યદિ ચેતનમાત્રકમ્ । જગદ્ ઇત્ય્ એવ કૈવાત્ર નામ સ્યાદ્ ઉપદેશતા
નાનાં બાળકો પણ કહે છે કે આ જગત માત્ર ચેતનાથી ભરેલું છે; તો પછી શીખવવાની શું જરૂર છે, અને એને બીજું શું નામ આપવું?
ચિન્માત્રં ચેતનં વિશ્વમ્ ઇતિ યજ્ જ્ઞાતવાન્ અસિ । ન કિઞ્ચિદ્ એતદ્ વિજ્ઞાતં ભવતા ભવતારણમ્
તમે સમજ્યા છો કે આખું વિશ્વ માત્ર ચેતના જ છે; છતાં પણ, જેનાથી જન્મમરણના ચક્રમાંથી મુક્તિ મળે એવું કશું તમે હજી જાણ્યું નથી.
ચેતનં નામ સંસારો જીવ એષ પશુસ્ સ્મૃતઃ । એતસ્માદ્ એવ નિર્યાન્તિ જરામરણવીચયઃ
જેને ચેતના કહે છે એ જ સંસાર છે; આ જીવને પશુ કહેવાય છે, અને એમાંથી જ વૃદ્ધાપન અને મૃત્યુની લહેરો ઊઠે છે.
પશુર્ અજ્ઞો હ્ય્ અમૂર્તો ઽપિ દુઃખસ્યૈવૈષ ભાજનમ્ । ચેતનત્વાચ્ ચેતતીદમ્ અત્યનર્થસ્ સ્વયં સ્થિતઃ
અજ્ઞાન અને આકાર વિના રહેલા જીવ પણ દુઃખનો પાત્ર છે; કારણ કે એમાં ચેતના છે, એ બધું અનુભવે છે અને એ રીતે મોટાં દુઃખમાં જ રહે છે.
ચેત્યનિર્મુક્તતા યા સ્યાદ્ અચેત્યોન્મુખતાથવા । અસ્ય સા ભરિતાવસ્થા તાં જ્ઞાત્વા નાનુશોચતિ
જ્યારે મન વિષયોથી મુક્ત થાય છે અથવા વિષયોની ઇચ્છા પણ રહેતી નથી, ત્યારે એ પૂર્ણતાની અવસ્થા છે; આ જાણીને મનુષ્ય શોક કરતો નથી.
ભિદ્યતે હૃદયગ્રન્થિશ્ છિદ્યન્તે સર્વસંશયાઃ । ક્સીયન્તે ચાસ્ય કર્માણિ તસ્મિન્ દૃષ્ટે પરાપરે
જ્યારે પરમ અને અપારમ બંનેનું દર્શન થાય છે, ત્યારે હૃદયની ગાંઠ તૂટી જાય છે, બધા સંશયો દૂર થઈ જાય છે અને તેના બધા કર્મ ક્ષય પામે છે.
તસ્ય ચેત્યોન્મુખત્વં તુ ચેત્યાસમ્ભવનં વિના । રોદ્ધું ન શક્યં દૃશ્યં તુ ચેત્યં શામ્યતુ વૈ કથમ્
જ્યારે સુધી વિષયોની શક્યતા રહે છે, ત્યાં સુધી મનનું વિષયોમાં વળગાવું રોકી શકાય તેમ નથી; દૃશ્ય વિષય છે, તો એ ક્યારેય શાંત કેવી રીતે થાય?
સાધુસઙ્ગમસચ્છાસ્ત્રૈસ્ સંસારાર્ણવતારકઃ । દૃશ્યતે પરમાત્મા યસ્ સ બ્રહ્મન્ વદ કીદૃશઃ
સારા લોકોની સંગત અને સાચા શાસ્ત્રોના અભ્યાસથી જે પરમાત્મા પ્રગટ થાય છે અને જે સંસારના મહાસાગર પાર કરાવે છે, એ પરમાત્મા કેવો છે, એ કહો, બ્રાહ્મણ.
યદ્ એતચ્ ચેતનં જીવો વિશીર્ણો જન્મજઙ્ગલે । એતમ્ આત્માનમ્ ઇચ્છન્તિ યે તે ઽજ્ઞાઃ પણ્ડિતા અપિ
આ જ ચેતન જિવ, જન્મના જંગલમાં વિખેરાયેલો છે—જે લોકો આ જ આત્માને ઈચ્છે છે, તે લોકો ભલે વિદ્વાન હોય, પણ તેઓ અજ્ઞાન છે.
જીવ એવેહ સંસારશ્ ચેતનાદ્ દુઃખસન્તતેઃ । અસ્મિઞ્ જ્ઞાતે નાવિજ્ઞાતં કિઞ્ચિદ્ ભવતિ કુત્રચિત્
આ જગતમાં માત્ર જિવજ સંસાર છે, ચેતના અને દુઃખની કડીમાંથી જન્મે છે; જ્યારે આ જાણી લેવાય, ત્યારે ક્યાંય કશું અજાણ્યું રહેતું નથી.
જ્ઞાયતે પરમાત્મા ચેદ્ રામ તદ્ દુઃખસન્તતિઃ । ક્ષયમ્ એતિ વિષાવેશશાન્તાવ્ ઇવ વિષૂચિકા
હે રામ, જો પરમાત્મા જાણી લેવાય, તો દુઃખોની કડી સમાપ્ત થઈ જાય છે, જેમ ઝેરના પ્રભાવથી શાંતિ આવે ત્યારે કોલેરા મટી જાય છે.
રૂપં કથય મે બ્રહ્મન્ યથાવત્ પરમાત્મનઃ । યસ્મિન્ દૃષ્ટે નરો મોહાત્ સમગ્રાત્ સન્તરિષ્યતિ
હે બ્રાહ્મણ, મને એ પરમાત્માનું સાચું સ્વરૂપ કહો, જેને જોઈને મનુષ્ય આખી મોહમાયાને પાર કરી શકે.
દેશાદ્ દેશાન્તરં દૂરં પ્રાપ્તાયાસ્ સંવિદો વપુઃ । નિમેષેણૈવ યન્ મધ્યે તદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ
જ્યારે ચેતના એક સ્થાનેથી બીજાં દૂર સ્થાન સુધી પળભરમાં પહોંચી જાય છે, એ વચ્ચે જે સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે, એ પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.