ચિદ્વ્યોમાનન્ત એવાસ્મિ નેયત્તાસ્તિ મમાત્મનઃ । ઇત્ય્ એવં પરમં વસ્તુ વસ્તુતસ્ સ્તુત્યમ્ અસ્તુ તે
હું ચેતનાના અનંત આકાશ જેવો છું; મારા આત્માનું કોઈ માપ નથી. એ સર્વોચ્ચ સત્ય, જે ખરેખર સ્તુતિ કરવા યોગ્ય છે, તું એની સ્તુતિ કર.
એવંનિશ્ચયવાન્ રામ ત્વમ્ એવાસિ નિરઞ્જનઃ । ધ્યાતા ધ્યેયં તથા ધ્યાનં સત્યં વાપિ ન કિઞ્ચન
હે રામ, આવી નિશ્ચિતતા સાથે તું ખરેખર નિર્મલ છે; અહીં ધ્યાન કરનાર, ધ્યાન કરવાનું કે ધ્યાન 자체 કંઈયું નથી, અને આ સિવાય બીજું કોઈ સત્ય પણ નથી.
દ્રષ્ટા દૃશ્યં દર્શનં ચ ચિત એતા વિભૂતયઃ । અતસ્ તત્ સંવિદો નાન્યદ્ અધ્યેયં ધ્યેયમ્ અસ્તિ વા
જોયનાર, જોવાતું અને જોવું—આ બધું ચેતનાની શક્તિઓ છે; એટલે એ જ જ્ઞાન સિવાય બીજું કંઈ જાણવાનું કે ધ્યાનમાં રાખવાનું નથી.
ઉદ્યતિ પ્રતિપચ્ચન્દ્રે વહતિ પ્રલયાનિલે । આત્મતત્ત્વં સમં સોમ્યં ન ક્ષુભ્યતિ ન શામ્યતિ
જેમ ચાંદ્રનો વધઘટ થાય છે અને વિસર્જનનો પવન ફૂંકાય છે, તેમ આત્માનું તત્વ હંમેશા સમાન અને શાંત રહે છે; એ કદી ઉથલપાથલ થતું નથી કે શાંત પણ થતું નથી.
યથા નૌયાયિનસ્ સ્થાણુતરુશૈલાદિચોપનમ્ । યથા શુક્તૌ રજતધીસ્ તથા દેહાદિ ચેતસઃ
જેમ નાવમાં બેઠેલા માણસોને ઊભા વૃક્ષો, પર્વતો અને બીજાં સ્થિર વસ્તુઓ હલતી હોય એમ લાગે છે, અને જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, એ જ રીતે મનથી શરીર અને બીજી વસ્તુઓની કલ્પના થાય છે.
યથા દેહાદિ ચિત્તસ્ય તથા દેહસ્ય ચિત્તકમ્ । તથૈવ જીવḫ પરમે દ્વૈતમ્ ઐક્યમ્ અતẖ કુતઃ
જેમ શરીર અને બીજી વસ્તુઓ મનની ઉત્પત્તિ છે, તેમ મન પણ શરીરની ઉત્પત્તિ છે; એ જ રીતે જીવ અને પરમાત્મા અલગ નથી—તો પછી એકપણપન કે દ્વૈતપન ક્યાંથી આવે?
સર્વમ્ એવમ્ ઇદં શાન્તં બ્રહ્મ બૃંહિતવેદનમ્ । ન કિઞ્ચિજ્ જગદાદ્ય્ અસ્તિ ભ્રાન્તિર્ અન્યા ન વિદ્યતે
આ બધું શાંત છે, બ્રહ્મનું વિશાળ જ્ઞાન છે; જગત કે તેનું મૂળ કંઈ નથી—બીજી કોઈ ભ્રાંતિ નથી.
ન વિદ્યતે યથા વ્યોમ્નિ વનં સ્નેહશ્ ચ સૈકતે । વિદ્યુચ્ છશાઙ્કબિમ્બે વા તથા દેહાદિ ચેતસિ
જેમ આકાશમાં જંગલ નથી, રેતમાં ભેજ નથી, કે ચાંદની પ્રતિબિંબમાં વીજળી નથી, તેમ મનમાં શરીર અને બીજી વસ્તુઓ નથી.
અવિદ્યમાને એવાસ્મિન્ મા બિભીહિ જગદ્ભ્રમે । એતદ્ એવ પરં સત્યં વિદ્ધિ સત્યવિદાં વર
આ જગતની ભ્રમરૂપ ભ્રાંતિથી ડરશો નહીં, કારણ કે એ અહીં હકીકતમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી. સત્યને જાણનારા શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય, આ જ પરમ સત્ય છે — એ જાણો.
જગદ્ અસ્તિ ન મે વેતિ યાસીદ્ ભ્રાન્તિસ્ તવાદ્ય સા । શાન્તા મદુપદેશેન કિમ્ અન્યદ્ બન્ધકારણમ્
આજે તને જે ભ્રાંતિ હતી કે 'જગત છે કે નથી' એ મારી સમજાવટથી શાંત થઈ ગઈ છે. હવે બંધનનું બીજું કોઈ કારણ રહ્યું નથી.
સ્થાલ્યુદઞ્ચનકુમ્ભાદિ યથા મૃણ્માત્રકં તથા । ચિત્તમાત્રં જગદ્ ઇદં ક્ષીણં તચ્ ચ વિચારણાત્
જેમ વાસણો, ડાંડી અને ઘડા માત્ર માટીથી બનેલા છે, તેમ આ આખું જગત માત્ર મનથી જ ઊભું છે; વિચારથી એ લય પામે છે.
આપત્સુ સમ્પત્સુ ભવાભવેષુ શાન્તૈષણાહર્ષવિષાદસંવિત્ । સામ્યાદ્ અહમ્ભાવવિદા વિમુક્તો યથાસ્થિતં તિષ્ઠ વિલીય વાસ્સ્વ
સુખ-દુઃખ, લાભ-હાનિ, જન્મ-મરણમાં, ઈચ્છા, આનંદ કે દુઃખમાં શાંતિથી, અને 'હું'પણા વગર સમભાવથી મુક્ત રહીને, જેમ છો તેમ રહો અથવા સ્વરૂપમાં લીન થઈ જાવ.
યથાસ્થિતં વસ્ત્વ્ અવગમ્ય સમ્યક્ સ્થિતો ઽસિ ચેદ્ વા સ્વકુલામ્બરેન્દો । તદ્ ધર્ષશોકૈષણદૂષણાદિ વિમુચ્ય વાશ્રિત્ય યથેચ્છમ્ આસ્સ્વ
જે રીતે વસ્તુઓનું સ્વરૂપ સાચું સમજાય અને એ સમજણમાં સ્થિર રહો, અથવા પોતાનાં કુળ, વસ્ત્ર કે ચાંદનીમાં આરામ મેળવો, તો અહંકાર, દુઃખ અને ઇચ્છા જેવી કલંકોથી મુક્ત થઈ, એ આધાર રાખીને મનગમતું જીવન જીવો.
બીજાઙ્કુરાણાં પુરુષકર્મણાં જન્મકારિણામ્ । દૈવશબ્દાર્થયુક્તાનાં તત્ત્વં વદ વિભો પુનઃ
હે મહાન, બીજ, અંકુર, મનુષ્યના કર્મો અને જન્મના કારણો, જે 'ભાગ્ય' શબ્દના અર્થ સાથે જોડાયેલા છે, એનું સાચું સ્વરૂપ ફરીથી સમજાવો.
દૈવકર્માદિપર્યાયં ઘટાદિઘટનાવધિ । સંવિત્સ્પન્દનમ્ એવેદં લોકે પુરુષતાં ગતમ્
'ભાગ્ય', કર્મ અને એના વિકલ્પો, માટલાં વગેરે બનાવવાની પ્રક્રિયા—all આ બધું જ, સંસારમાં પુરુષત્વ સ્વરૂપે થયેલું ચેતનાનું સ્પંદન છે.
સંવિત્સ્પન્દાદ્ ઋતે પુંસ્ત્વં કર્મ વા કીદૃશં ભવેત્ । ઘટાવટપટાદ્યાત્મ હ્ય્ એતેનૈવ જગત્ કૃતમ્
ચેતનાના સ્પંદન વગર, પુરુષત્વ કે કર્મ કયું બની શકે? જેમ માટલા, માટી કે કપડાં પોતેથી જ થાય છે, એમ આ સમગ્ર જગત પણ એ જ ચેતનાથી બનેલું છે.
પ્રવર્તતે જગલ્લક્ષ્મીસ્ સંવિત્સ્પન્દાત્ સવાસનાત્ । નિવર્તતે હિ સંસારસ્ સંવિત્સ્પન્દાદ્ અવાસનાત્
જગતની સમૃદ્ધિ ચેતનાની હલચલ અને સંસ્કારો સાથે ઉદ્ભવે છે; અને ચેતનાની હલચલ સંસ્કારો વિના થાય ત્યારે સંસારનો અંત આવી જાય છે.
અવાસનં હિ સંવિત્તેસ્ સ્પન્દમ્ અસ્પન્દનં વિદુઃ । સ સ્પન્દો ઽપ્ય્ અપ્સુ ન સ્પન્દો યેનાવર્તાદિ નોહ્યતે
ચેતનામાં સંસ્કારો ન હોવું એટલે હલચલ ન હોવી કહેવાય છે; અને પાણીમાં જે હલચલથી કોઇ ગતિ કે ફેરફાર દેખાતો નથી, એ હલચલ પણ ખરેખર હલચલ નથી.
મનાગ્ અપિ ન ભેદો ઽસ્તિ સંવિત્સ્પન્દમયાત્મનોઃ । કલ્પનાંશાદ્ ઋતે રામ સૃષ્ટૌ પુરુષકર્મણોઃ
હે રામ, ચેતનાની હલચલથી બનેલા સ્વરૂપ અને મૂળ આત્મા વચ્ચે ذرાય પણ ભેદ નથી, સિવાય કે સર્જન અને મનુષ્યના કર્મમાં કલ્પના હોય છે.
જલવીચ્યોર્ યથા દ્વિત્વં સઙ્કલ્પોત્થં ન વાસ્તવમ્ । તથેહ ચિત્પરિસ્પન્દરૂપયોર્ જન્તુકર્મણોઃ
જેમ પાણી અને તેની તરંગો વચ્ચેનો ભેદ માત્ર કલ્પનાથી છે, હકીકતમાં નથી; એ જ રીતે અહીં ચેતનાની હલચલ અને જીવોના કર્મમાં પણ એ ભેદ માત્ર કલ્પિત છે.
કર્મૈવ પુરુષો રામ પુરુષસ્યૈવ કર્મતા । એતે હ્ય્ અભિન્ને વિદ્ધિ ત્વં યથા તુહિનશીતતે
હે રામ, કર્મ એટલે જ માણસ છે અને માણસ એટલે જ કર્મ છે. જેમ બરફ અને ઠંડક અલગ નથી, એમ આ બંનેને તું અલગ ન સમજ.
હિમં યત્ તદ્ યથા શૈત્યં યચ્ છૈત્યં તદ્ યથા હિમમ્ । યત્ કર્માસૌ તથા જન્તુર્ યો જન્તુẖ કર્મ તત્ તથા
જેમ બરફ એટલે ઠંડક અને ઠંડક એટલે બરફ, એ જ રીતે જીવ એટલે કર્મ અને કર્મ એટલે જીવ છે.
સંવિત્સ્પન્દરસસ્યૈતે દૈવકર્મનરાદયઃ । પર્યાયશબ્દા ન પુનḫ પૃથક્ કર્માદયસ્ સ્થિતાઃ
દૈવ, કર્મ અને માણસ—આ બધા શબ્દો માત્ર ચેતનાની લહેર માટે છે; વાસ્તવમાં એ અલગ અલગ નથી.
સ્પન્દાત્ સંવિજ્ જગદ્બીજમ્ અસ્પન્દાદ્ યાત્ય્ અબીજતામ્ । અઙ્કુરશ્ ચ તદ્ એવાન્તસ્સ્થિતત્વાદ્ અઙ્કુરશ્રિયઃ
ચેતનાની લહેરથી જ જગતનું બીજ ઊભું થાય છે; જ્યારે એ લહેર નથી, ત્યારે બીજ પણ રહેતું નથી. જે અંકુર છે, એ પણ એ જ છે, અને અંકુરની મહિમા પણ એમાં જ રહેલી છે.
ચિત્ત્વં ચ ક્વચિદ્ અસ્પન્દં ક્વચિત્ સ્પન્દિ સ્વભાવતઃ । અનન્તમ્ એકાર્ણવવદ્ અદિક્કાલક્રમં સ્થિતમ્
મન ક્યારેક શાંત રહે છે, તો ક્યારેક પોતાની સ્વભાવથી હલનચલન કરે છે; એ અનંત છે, એક સમુદ્ર જેવું, જગ્યા, સમય અને ક્રમથી પર છે.
સંવિત્સ્પન્દો વાસનાવાન્ ઇહ બીજમ્ અકારણમ્ । ભૂત્વા કારણતામ્ એતિ દેહાદેર્ અઙ્કુરાવલેઃ
ચેતનાની હલચલ, જેમાં સંસ્કારો હોય છે, અહીં કારણ વગરનું બીજ છે; એ પછી કારણ બનીને શરીર વગેરેની કડીમાં અંકુર આપે છે.
તૃણવલ્લીલતાગુલ્મબીજાઙ્કુરગતેર્ અપિ । બીજં સંવિત્સ્પન્દ એવ તસ્ય બીજં ન વિદ્યતે
ઘાસ, વેલીઓ કે ઝાડીઓમાં બીજ અને અંકુરની ક્રમશઃ વૃદ્ધિમાં પણ, બીજ તો ચેતનાની હલચલ જ છે; એને બીજરૂપે બીજ નથી.
ન બીજાઙ્કુરયોર્ ભેદો વિદ્યતે ઽગ્ન્યૌષ્ણ્યયોર્ ઇવ । બીજમ્ એવાઙ્કુરં વિદ્ધિ વિદ્ધિ કર્મૈવ માનવમ્
બીજ અને અંકુરમાં કોઈ ફરક નથી, જેમ અગ્નિ અને ગરમીમાં નથી; બીજને જ અંકુર જાણ, અને કર્મને જ માનવ જાણ.
સંવિત્ સ્ફુરન્તી ભૂકોશે કરોતિ સ્થાવરાઙ્કુરમ્ । સ્થૂલાન્ સૂક્ષ્માન્ મૃદૂન્ ક્રૂરાન્ પયો બુદ્બુદકાન્ ઇવ
ચેતના, જે ધરતીના આવરણમાં ઝળહળે છે, એ સ્થાવર અંકુરોને જન્મ આપે છે—કેટલાક મોટાં, કેટલાક સૂક્ષ્મ, કેટલાક નરમ અને કેટલાક કઠોર—જેમ પાણીમાં બબ્બલાં ઊભાં થાય છે તેમ.
વિદા વિના ધરાકોશાદ્ અત્યન્તપરિપેલવાત્ । અઙ્કુરાન્ વજ્રસારાંશ્ ચ ક ઉલ્લાસયિતું ક્ષમઃ
ધરતીના આવરણ સિવાય, એની અત્યંત નાજુકતાને કારણે, કોણ નરમ કે કઠણ એવા અંકુરોને ઉગાડી શકે?