અહન્તોલ્લેખતસ્ સત્તા ભ્રમભારવિકારિણી । તદભાવાત્ સ્વભાવૈકનિષ્ઠતા શમશાલિની
‘હું’ એમ માનવાથી જે અસ્તિત્વ દેખાય છે, એ ભ્રમથી બદલાતું રહે છે; પણ એ અભાવમાં, મનુષ્ય પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિર રહીને શાંત રહે છે.
હેમ્નẖ કટકશબ્દાર્થો વ્યતિરિક્તો યથાસ્તિ નો । વ્યતિરિક્તા તથાસત્યા નાહન્તાસ્તિ શમાત્મનઃ
જેમ ‘કંકણ’ શબ્દ સોનાથી અલગ કંઈ નથી, એમ જ, જેનું સ્વરૂપ શાંતિ છે, તેને અસત્યથી અલગ ‘હું’પણું રહેતું નથી.
નિર્વાણો નિર્મના મૌની કર્તાકર્તા ચ શીતલઃ । જ્ઞ એકશ્ શાન્ત એવાસ્તે શૂન્ય એવાભિપૂરિતઃ
જાણનાર મનથી મુક્ત, મૌન, કરનાર અને અકરનાર બંને, શીતળ, એકલો અને શાંત રહે છે—ખાલીપાથી ભરેલો હોય એમ.
નિર્વાસનં સ્પન્દમાનો યન્ત્રપુત્રકગાત્રવત્ । સ યથાસ્થિતમ્ એવાસ્તે જ્ઞસ્ સંવ્યવહરન્ન્ અપિ
જે જાણે છે, તે કોઈ વાસના વિના, યંત્રના પুতળાની જેમ ચાલે છે; એ જેવો છે, એવો જ રહે છે—even when he acts.
યથા મઞ્ચકસંસ્થસ્ય સ્પન્દતે નૈવ વા શિશોઃ । અઙ્ગાલિર્ અનુસન્ધાનં વિનૈવં વિદિતાત્મનઃ
જેમ પથારી પર પડેલા બાળકના અંગો મનમાં વિચાર કર્યા વિના હલતા નથી, તેમ આત્માને ઓળખનાર માટે પણ કોઈ કર્મની ઇચ્છા રહેતી નથી.
નિસ્સમ્બોધૈકબોધસ્ય નિરાશેહૈષણાશિષઃ । શાન્તાહન્ત્વાત્મરૂપત્વાદ્ અનુસન્ધાનિતા કુતઃ
જેનું જ્ઞાન એકરૂપ છે, જેને કોઈ આશા, ઈચ્છા કે અપેક્ષા નથી, જેનું મન શાંત છે અને અહંકારથી રહિત છે—એવા મનુષ્યને કર્મ કરવાની કોઈ તલપ નથી.
અદ્રષ્ટુર્ અપદૃશ્યસ્ય દૃગ્રૂપસ્યાપરૂપિણઃ । કુતẖ કિલાનુસન્ધાનમ્ અનપેક્ષસ્ય પશ્યતઃ
જે દ્રષ્ટા છે પણ જુએ છે તેમ નથી, જે માત્ર જોવાનો સ્વરૂપ છે પણ સ્વયં રૂપથી રહિત છે, જે નિર્લિપ્ત રહીને માત્ર સાક્ષી છે—એવા મનુષ્યને શું શોધવું કે તપાસવું રહે છે?
અપેક્ષૈવ ઘનો બન્ધો હ્ય્ અનપેક્ષૈવ મુક્તતા । સર્વશબ્દાન્વિતા તસ્યાં વિશ્રાન્તેન કિમ્ ઈક્ષ્યતે
માત્ર અપેક્ષા જ બંધન છે અને અપેક્ષા ન હોવું એ મુક્તિ છે. જે એ અવસ્થામાં આરામ પામે છે, એ માટે બધા શબ્દોથી ઓળખાતી વસ્તુઓમાં શું જોવાનું બાકી રહે છે?
પાર્થિવત્વે શરીરે ઽસ્મિન્ સ્વસ્વપ્નાદ્રાવ્ ઇવાસતિ । ભ્રમમાત્રાત્મનિ કુતẖ ક્વ કસ્ય કિમ્ અપેક્ષણમ્
આ શરીર જ્યારે પૃથ્વી પર છે, એ તો પોતાના સ્વપ્નમાં જેવું છે — માત્ર ભ્રમરૂપ આત્મા છે, તો પછી ક્યાં, કોને માટે, અને શું અપેક્ષા રહી શકે?
ઉપશાન્તસમસ્તેહં વિગતાખિલકૌતુકમ્ । નિરસ્તવેદનં જ્ઞેન વિદા કેવલમ્ આસ્યતે
જ્યારે બધી ઇચ્છાઓ શાંત થઈ જાય છે, બધું જ નવાઈ અને રસ ખતમ થઈ જાય છે, અને જ્ઞાનથી બધું દુઃખ દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે જ્ઞાની માત્ર સ્થિર રહે છે.
મઙ્કિનેતિ શ્રુતવતા તતો મોહો મહાન્ અપિ । અશેષેણ પરિત્યક્તસ્ તત્ર વૈ ત્વગ્ ઇવાહિના
'મઙ્કિન'નું નામ સાંભળ્યા પછી પણ, ત્યાં મોટો મોહ પણ આખરે છોડી દેવામાં આવે છે — જેમ સાપ પોતાની ચામડી ઉતારે છે તેમ.
પ્રવાહાપતિતં કાર્યં કુર્વતાપાસ્તવાસનમ્ । તેન વર્ષશતસ્યાન્તે સ્થિતમ્ અદ્રૌ સમાધિના
પ્રવાહમાં વહેતા કર્મો કરીને, દુઃખો છોડીને, તે વ્યક્તિ પર્વત પર સમાધિમાં સો વર્ષ સુધી સ્થિર રહ્યો.
તત્રાદ્ય યાવત્ પાષાણસમધર્મા સ તિષ્ઠતિ । શાન્તાન્તẖકરણો યોગી બોધ્યમાનḫ પ્રબુધ્યતે
ત્યાં, એ સમયે થી આજ સુધી, યોગી શાંત હૃદય સાથે પથ્થર જેવો સ્થિર રહે છે; જ્યારે કોઈ જગાડે ત્યારે જ એ જાગે છે.
એતેન રાઘવ વિવેકપદેન શાન્તિમ્ આસાદયોદયવતા મનસા વિહર્તુમ્ । મા દીનતાં વ્રજતુ રાગમયી મતિસ્ તે ક્ષીણા ક્ષણાદ્ અસલિલેવ શરદ્ઘનાલી
હે રાઘવ, વિવેકના માર્ગે શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે; જેમ સવાર થાય છે તેમ મનને સ્વચ્છંદ ફરવા દે. તારો મન આસક્તિથી ભરેલું દુઃખી ન થાય—એ તો સૂકા આકાશમાં શરદના વાદળ જેવી ક્ષણમાં ઓગળી જાય છે.
નિર્વાણો ભવ શાન્તાત્મા યથાપ્રપ્તાનુવૃત્તિમાન્ । સન્ન્ એવાસત્સમસ્ સોમ્યસ્ સ્ફટિકાદ્ ઇવ નિર્મિતઃ
મુક્ત અને શાંત મનવાળો થા, જે મળે તે પ્રમાણે ચાલ. હે સૌમ્ય, તું સત્ય અને અસત્ય બંનેમાં રહે, જેમ સ્ફટિકમાંથી બનેલ હોય તેમ.
એકસ્મિન્ન્ એવ સર્વસ્મિન્ સંસ્થિતે વિતતાત્મનિ । નૈકસ્મિન્ ન ચ સર્વસ્મિન્ નાનાતા કલનાẖ કુતઃ
જ્યારે સર્વવ્યાપી આત્મા એકમાં અને બધામાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે એકમાં કે બધામાં ભેદ રહેતો નથી—પછી ભિન્નતા ક્યાંથી આવે?
આદ્યન્તરહિતં સર્વં વ્યોમ ચિત્તત્ત્વનિર્ભરમ્ । શરીરોત્પત્તિનાશેષુ કા ચિત્તત્ત્વસ્ય ખણ્ડના
બધું જ શરૂઆત અને અંત વિના છે, જાણે કે આકાશ, અને તે ચેતનાની સત્યતા પર આધાર રાખે છે; શરીરનું જન્મ કે નાશ થાય ત્યારે પણ ચેતનાના સ્વરૂપમાં કયાંયે ફાટફૂટ કે વિભાજન કેમ થઈ શકે?
સ્ફુરન્તિ હિ જગત્ક્રીડાશ્ ચિચ્ચમત્કારચાપલાત્ । અચાપલાત્ પ્રલીયન્તે તરઙ્ગા ઇવ વારિણિ
આ જગતની રમત તો ચેતનાની અદ્ભુત અને ચંચળ લહેરોથી જ ઉદ્ભવે છે; અને જ્યારે એ ચંચળતા રહેતી નથી, ત્યારે બધું જ પાણીમાં તરંગો જેમ શાંત થઈ જાય છે.
યથા શુભ્રામ્બુદે વસ્ત્રશઙ્કા ન ફલભાગિની । દેહો ઽયમ્ અહમ્ ઇત્ય્ એષા તથા શઙ્કા ન વાસ્તવી
જેમ શુદ્ધ સફેદ વાદળમાં કપડાની શંકા કરવાથી કશું જ મળતું નથી, એમ 'આ શરીર હું છું' એવી શંકા પણ સાચી નથી.
માવસ્તુનિ નિમગ્નસ્ ત્વં ભવ ભૂરિભયપ્રદે । વસ્ત્વ્ અનન્તસુખાયાદ્યં ભવ્ય ભાવય ભૂતયે
તું અસત્યમાં ફસાઈને ડર પેદા કરતું જીવન ન જીવ; સાચી અને અનંત આનંદ આપતી વસ્તુનું ધ્યાન કર, એ જ તારા સારા માટે છે.
ચિદ્વ્યોમાનન્ત એવાસ્મિ નેયત્તાસ્તિ મમાત્મનઃ । ઇત્ય્ એવં પરમં વસ્તુ વસ્તુતસ્ સ્તુત્યમ્ અસ્તુ તે
હું ચેતનાના અનંત આકાશ જેવો છું; મારા આત્માનું કોઈ માપ નથી. એ સર્વોચ્ચ સત્ય, જે ખરેખર સ્તુતિ કરવા યોગ્ય છે, તું એની સ્તુતિ કર.
એવંનિશ્ચયવાન્ રામ ત્વમ્ એવાસિ નિરઞ્જનઃ । ધ્યાતા ધ્યેયં તથા ધ્યાનં સત્યં વાપિ ન કિઞ્ચન
હે રામ, આવી નિશ્ચિતતા સાથે તું ખરેખર નિર્મલ છે; અહીં ધ્યાન કરનાર, ધ્યાન કરવાનું કે ધ્યાન 자체 કંઈયું નથી, અને આ સિવાય બીજું કોઈ સત્ય પણ નથી.
દ્રષ્ટા દૃશ્યં દર્શનં ચ ચિત એતા વિભૂતયઃ । અતસ્ તત્ સંવિદો નાન્યદ્ અધ્યેયં ધ્યેયમ્ અસ્તિ વા
જોયનાર, જોવાતું અને જોવું—આ બધું ચેતનાની શક્તિઓ છે; એટલે એ જ જ્ઞાન સિવાય બીજું કંઈ જાણવાનું કે ધ્યાનમાં રાખવાનું નથી.
ઉદ્યતિ પ્રતિપચ્ચન્દ્રે વહતિ પ્રલયાનિલે । આત્મતત્ત્વં સમં સોમ્યં ન ક્ષુભ્યતિ ન શામ્યતિ
જેમ ચાંદ્રનો વધઘટ થાય છે અને વિસર્જનનો પવન ફૂંકાય છે, તેમ આત્માનું તત્વ હંમેશા સમાન અને શાંત રહે છે; એ કદી ઉથલપાથલ થતું નથી કે શાંત પણ થતું નથી.
યથા નૌયાયિનસ્ સ્થાણુતરુશૈલાદિચોપનમ્ । યથા શુક્તૌ રજતધીસ્ તથા દેહાદિ ચેતસઃ
જેમ નાવમાં બેઠેલા માણસોને ઊભા વૃક્ષો, પર્વતો અને બીજાં સ્થિર વસ્તુઓ હલતી હોય એમ લાગે છે, અને જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, એ જ રીતે મનથી શરીર અને બીજી વસ્તુઓની કલ્પના થાય છે.
યથા દેહાદિ ચિત્તસ્ય તથા દેહસ્ય ચિત્તકમ્ । તથૈવ જીવḫ પરમે દ્વૈતમ્ ઐક્યમ્ અતẖ કુતઃ
જેમ શરીર અને બીજી વસ્તુઓ મનની ઉત્પત્તિ છે, તેમ મન પણ શરીરની ઉત્પત્તિ છે; એ જ રીતે જીવ અને પરમાત્મા અલગ નથી—તો પછી એકપણપન કે દ્વૈતપન ક્યાંથી આવે?
સર્વમ્ એવમ્ ઇદં શાન્તં બ્રહ્મ બૃંહિતવેદનમ્ । ન કિઞ્ચિજ્ જગદાદ્ય્ અસ્તિ ભ્રાન્તિર્ અન્યા ન વિદ્યતે
આ બધું શાંત છે, બ્રહ્મનું વિશાળ જ્ઞાન છે; જગત કે તેનું મૂળ કંઈ નથી—બીજી કોઈ ભ્રાંતિ નથી.
ન વિદ્યતે યથા વ્યોમ્નિ વનં સ્નેહશ્ ચ સૈકતે । વિદ્યુચ્ છશાઙ્કબિમ્બે વા તથા દેહાદિ ચેતસિ
જેમ આકાશમાં જંગલ નથી, રેતમાં ભેજ નથી, કે ચાંદની પ્રતિબિંબમાં વીજળી નથી, તેમ મનમાં શરીર અને બીજી વસ્તુઓ નથી.
અવિદ્યમાને એવાસ્મિન્ મા બિભીહિ જગદ્ભ્રમે । એતદ્ એવ પરં સત્યં વિદ્ધિ સત્યવિદાં વર
આ જગતની ભ્રમરૂપ ભ્રાંતિથી ડરશો નહીં, કારણ કે એ અહીં હકીકતમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી. સત્યને જાણનારા શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય, આ જ પરમ સત્ય છે — એ જાણો.
જગદ્ અસ્તિ ન મે વેતિ યાસીદ્ ભ્રાન્તિસ્ તવાદ્ય સા । શાન્તા મદુપદેશેન કિમ્ અન્યદ્ બન્ધકારણમ્
આજે તને જે ભ્રાંતિ હતી કે 'જગત છે કે નથી' એ મારી સમજાવટથી શાંત થઈ ગઈ છે. હવે બંધનનું બીજું કોઈ કારણ રહ્યું નથી.