મિશ્રીભૂતા અપિ હ્ય્ એતે જતુકાષ્ઠાદયો યથા । મિથોઽનનુભવામિશ્રા ઐક્યં હ્ય્ અનુભવો મિથઃ
જેમ લાકડું અને લાખ એક સાથે હોવા છતાં પણ સાચા અર્થમાં એક નથી થતા, એમ જ, માત્ર નજીક રહેવું પૂરતું નથી, સાચું એકપણ ત્યારે જ બને છે જ્યારે બંનેએ એકબીજાનો અનુભવ થાય છે.
અન્યોઽન્યાનુભવો હ્ય્ ઐક્યમ્ ઐક્યં ત્વ્ અન્યોઽન્યવેદનમ્ । યથામ્ભસોẖ ક્ષીરયોર્ વા ન કાષ્ઠજતુનોર્ ઇવ
એકબીજાનો અનુભવ કરવો એ સાચું એકપણ છે; એકપણ એટલે એકબીજાને ઓળખવું—જેમ પાણી અને દૂધ ભળી જાય છે, લાકડું અને લાખની જેમ નહીં.
અહમ્ ઇત્ય્ એવ બન્ધાય નાહમ્ ઇત્ય્ એવ મુક્તયે । એતાવન્માત્રકે ભદ્રે સ્વાયત્તે કિમ્ અશક્તતા
હું છું એવી ભાવનાથી બંધન થાય છે; હું નથી એવી ભાવનાથી મુક્તિ મળે છે. હે પ્રિય, જો વાત એટલી જ છે અને એ તારી પોતાની હાથમાં છે, તો પછી અશક્તિ કેમ હોવી જોઈએ?
ચન્દ્રદ્વયપ્રત્યયવન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુબુદ્ધિવત્ । કિમ્ અનુત્થિત એવાયમ્ અસદ્ એવાહમ્ ઉત્થિતઃ
જેમ બે ચાંદ દેખાય એવી ભૂલ કે મૃગતૃષ્ણામાં પાણી દેખાય એવી કલ્પના—એવું જો ઉદ્ભવે નહીં તો અસત્ય છે, અને ઉદ્ભવે તો પણ એ ખરેખર નથી જ.
મમેદમ્ ઇતિ બન્ધાય ન મમેત્ય્ એવ મુક્તયે । એતાવન્માત્રકે વસ્તુન્ય્ આત્માયત્તે કિમ્ અજ્ઞતા
આ મારું છે એવું માનવું બંધન તરફ લઈ જાય છે; અને 'આ મારું નથી' એવું માનવું મુક્તિ આપે છે. જ્યારે હકીકત માત્ર એટલી જ છે અને બધું આત્મા પર આધારિત છે, તો પછી અજ્ઞાન કેમ રહેવું જોઈએ?
યẖ કાષ્ઠબદરન્યાયો યો ઘટાકાશયોસ્ સ્થિતઃ । સ સમ્બન્ધો ઽપિ નૈવૈક્યમ્ ઐક્યમ્ અન્યોઽન્યવેદનમ્
કাঠ અને બોરના ઉદાહરણમાં કે માટલામાં અને બહારના આકાશના સંબંધમાં જે જોડાણ છે, એ સાચું એકપણપણું નથી; સાચું એકપણપણું તો પરસ્પર જાણવામાં છે.
અન્યોઽન્યવેદનં ત્વ્ ઐક્યં ભાગશો ગતમ્ અપ્ય્ અલમ્ । અજડં તજ્ જડં વાપિ નૈકં રૂપં વિમુઞ્ચતિ
પરસ્પર જાણવું એ જ સાચું એકપણપણું છે—even થોડું પણ થાય તો પૂરતું છે. ચેતન હોય કે જડ, પોતાનું સ્વરૂપ ક્યારેય છોડતું નથી.
નાજડો જડતામ્ એતિ સ્વભાવા હ્ય્ અનપાયિનઃ । યચ્ ચાજડં જડં દૃષ્ટં દૃષ્ટે તત્રાસ્તિ નૈકતા
ચેતન ક્યારેય જડ બનતું નથી, કારણ કે તેમનો સ્વભાવ ક્યારેય બદલાતો નથી. અને જ્યારે ચેતનને જડ તરીકે જોવામાં આવે છે, ત્યારે એમાં સાચું એકપણપણું રહેતું નથી.
વાસનાવેશવલિતાẖ કુવિકારશતાત્મભિઃ । સંસારારણ્યકુહરે નૃત્યન્તિ હતકર્મભિઃ
છુપાયેલા સંસ્કારોની અસરથી, મનમાં અનેક પ્રકારની વાંકી વિચારો સાથે, લોકો સંસારના જંગલ જેવી ગુફામાં, પોતાના ખરાબ કર્મોથી, દુઃખદ નૃત્ય કરતા રહે છે.
વાસનારજ્જુના કૃષ્ટા દૂરં નીતાસ્ સ્વકર્મભિઃ । વ્રજન્ત્ય્ અધોઽધો ધાવન્તશ્ શિલાશ્ શૈલચ્યુતા ઇવ
સંસ્કારોની દોરીથી ખેંચાઈને, પોતાના કર્મોથી દૂર દોરી જવામાં આવે છે; એ લોકો પર્વત પરથી પડતી પથ્થરોની જેમ, સતત નીચે જ નીચે ધસી જાય છે.
વ્યૂઢાનાં વાસનાવાતૈર્ નૃતૃણાનામ્ ઇતસ્ તતઃ । તાન્ય્ આપતન્તિ દુẖખાનિ યાનિ વક્તું ન પાર્યતે
જેનાં મન સંસ્કારોની પવનથી અહીંથી ત્યાં ઉડતી રહે છે, એવા લોકો પર એવી એવી દુઃખો આવે છે, જેનું વર્ણન પણ કરી શકાય તેમ નથી.
ભ્રાન્ત્યા ભૃશં કરતલાહતકન્દુકાભં લોકાḫ પતન્તિ નિરયેષુ રયેણ રક્તાઃ । ક્લેદેન તત્ર પરિજર્જરતાં પ્રયાતાẖ કાલાન્તરેણ પુનર્ અન્યનિભા ભવન્તિ
ભ્રમથી લોકો, હાથથી ફેંકવામાં આવતા ગોળાની જેમ, કામના કારણે બાંધીને, નરકમાં પડી જાય છે; ત્યાં સમય જતાં દુઃખથી ખૂબ જ થાકી જાય છે અને પછી ફરીથી બીજા રૂપ ધારણ કરે છે.
સંસારમાર્ગે ગહને પતિતસ્યાપતન્તિ હિ । વૃત્તવૃત્તાન્તલક્ષ્યાણિ કાષ્ઠા ઇવ ઘનાગમે
સંસારના ઘનિષ્ઠ માર્ગમાં પડેલા માણસ પર ઘટનાઓ અને તેમનાં પરિણામો વાવાઝોડા સમયે લાકડાં જેમ અચાનક આવી પડે છે.
સર્વ એવ ત્વ્ ઇમે ભાવાḫ પરસ્પરમ્ અસઙ્ગિનઃ । અટવ્યામ્ ઉપલાનીવ ભાવનૈતેષુ શૃઙ્ખલા
આ બધા અવસ્થાઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલી નથી, જેમ કે જંગલમાં પથ્થરો અલગ અલગ પડે છે; માત્ર કલ્પના જ એમાં બંધન ઊભું કરે છે.
ચિત્તમ્ આન્ધ્યાય વૃત્તાન્તદ્રુમૈર્ ગહનયન્ સ્થિતઃ । રસરઞ્જનયા લોકો વસન્ત ઇવ કાનનમ્
મન અંધકારમાં ઘટનાઓના વૃક્ષોમાં ફસાઈને ઊભું રહે છે; ભોગવિલાસથી રંગાયેલો સંસાર વસંતના જંગલ જેવો લાગે છે.
અહો બત વિચિત્રાણિ વાસનાવશતો ઽવશૈઃ । ભૂતકૈર્ અનુભૂયન્તે સુખદુẖખાનિ જન્મસુ
કેમ આશ્ચર્ય છે કે, સંસ્કારના પ્રભાવ હેઠળ જીવો બેઉપાય બનીને અનેક જન્મોમાં સુખ અને દુઃખનો અનુભવ કરે છે.
અહો બતાતિવિષમા વાસના યદ્વશાજ્ જનૈઃ । અવિદ્યમાન એવાયં ભ્રમો ઽન્તર્ અનુભૂયતે
હાય! કેવી અતિ દુષ્કર છે આ વાસનાઓ, જેના કારણે માણસો અંદરથી ભ્રમ અનુભવતા રહે છે, ભલે એ વાસ્તવમાં હોય જ નહીં.
આહ્લાદિનો ઽમૃતવતશ્ શુદ્ધસ્યાલોકકારિણઃ । શીતલસ્યાખિલાર્થેષુ જ્ઞસ્યેન્દોશ્ ચ કિમ્ અન્તરમ્
આનંદી, શુદ્ધ, પ્રકાશમાન અને સર્વ બાબતમાં શીતળ એવા જ્ઞાનીમાં અને અમૃત સમાન, આનંદદાયક, શુદ્ધ, પ્રકાશ આપતો તથા શીતળ એવા ચાંદમાં શું ફરક છે?
પૂર્વાપરમ્ અનાલોચ્ય યત્ કિઞ્ચિદ્ અભિવાઞ્છતઃ । નિર્મર્યાદસ્ય મૂઢસ્ય બાલસ્ય ચ કિમ્ અન્તરમ્
જે કોઈ પણ વસ્તુની ઈચ્છા કરે છે, પણ અગાઉ કે પછી શું થશે એ વિચાર્યા વિના, અને જેને કોઈ સંયમ નથી, એવો મૂર્ખ માણસ અને બાળક—આ બંનેમાં શું તફાવત છે?
લબ્ધમ્ આપ્રાણપર્યન્તં શુભાશુભમ્ અનુજ્ઝતોઃ । આમિષે કો વિશેષો ઽસ્તિ વદ માર્જારમૂઢયોઃ
જેને કંઈક મળ્યું હોય અને મૃત્યુ સુધી સારું કે ખરાબ છોડતું નથી, એવા મૂર્ખ અને બિલાડી—આ બંનેમાં ખોરાક મેળવવામાં શું ભિન્નતા છે, કહો તો?
સર્વ એવ ત્વ્ ઇમે ભાવા દેહદારધનાદયઃ । ક્ષિપ્રમ્ આશુષ્કસિકતાશરાવવિશરારવઃ
આ બધા અવસ્થાઓ—શરીર, જીવનસાથી, ધન વગેરે—ઝડપથી સુકાઈ જતાં રેતાળ વાસણમાં પાણી જેવી છે; એ તરત જ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
આબ્રહ્મસ્તમ્બપર્યન્તમ્ અપિ યોનિશતેષુ ચ । આકલ્પં ભ્રમતશ્ ચિત્તશાન્તિર્ નાસ્તિ શમાદ્ ઋતે
ઘાસના તણાથી લઈને બ્રહ્મા સુધી, અનેક જન્મોમાં ભટક્યા પછી પણ મનને શાંતિ નથી મળતી, શાંતિ સિવાય બીજું કશું મનને શાંત કરી શકતું નથી.
પર્યાલોચનમાત્રેણ બન્ધગન્ધો ન બાધતે । ગચ્છતો માર્ગવૈષમ્યમ્ ઇવાલોકનકારિણઃ
માત્ર વિચારવાથી જ બંધનનું બંધાણું લાગતું નથી; જેમ રસ્તો જોનારને રસ્તાની અસમાનતા રોકતી નથી, તેમ.
ન તવાવહિતં ચિત્તં કામẖ કવલયિષ્યતિ । સાવધાનસ્ય બુદ્ધસ્ય પિશાચẖ કિં કરિષ્યતિ
જો તું સાવધાન અને જાગૃત રહે તો કામ તારા મનને કદી વશ કરી શકે નહીં; જાગૃત અને બુદ્ધિશાળી માણસને ભૂત શું કરી શકે?
યથેક્ષણપ્રસરણં રૂપાલોકનમાત્રકમ્ । સંવિત્પ્રસરમાત્રાત્મ તથા સાહં જગત્ સ્થિતમ્
જેમ જોવું એ ફક્ત રૂપોનું અવલોકન છે, તેમ આ જગત પણ માત્ર મારી જ ચેતનાની વિસ્તૃતિરૂપે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
યથાક્ષિસંવૃતિસ્ સર્વરૂપાલોકશમો ઽરિહન્ । સંવિત્સંવરણં નામ સર્વદૃશ્યશમસ્ તથા
જેમ આંખો બંધ કરતાં બધાં રૂપોનું અવલોકન બંધ થઈ જાય છે, તેમ ચેતનાને રોકવાથી બધું દેખાતું બંધ થઈ જાય છે.
અસદ્ એવ જગત્ સાહં શુદ્ધા સંવિત્ તનોતિ ખે । ઈષત્પ્રસરણેનાશુ સ્પન્દનં પવનો યથા
આ જગત અને હું બંને અસત્ય જ છે; શુદ્ધ ચેતના આકાશમાં પ્રસરે છે અને થોડી હલચલથી પવનની જેમ તરત જ દોલન પામે છે.
સદ્ ઇવાસત્યમ્ એવેદમ્ અકુર્વત્યૈવ મન્યતે । વિદા હેમ્નેવ કુમ્ભત્વમ્ અપૃથગ્લભ્યમ્ આત્મગમ્
આ જગત અસત્ય હોવા છતાં સાચું લાગે છે; જેમ સોનાનું ઘડું દેખાય છે, પણ ઘડાપણું અલગથી મળતું નથી, એ તો સોનામાં જ રહેલું છે.
શૂન્યમાત્રં યથા વ્યોમ સ્પન્દમાત્રં યથાનિલઃ । જલમાત્રં યથોર્મ્યાદિ સંવિન્માત્રં જગત્ તથા
જેમ આકાશ માત્ર ખાલી છે, પવન માત્ર હલનચલન છે, અને તરંગો જેવી વસ્તુઓ માત્ર પાણી છે, એ જ રીતે આ જગત માત્ર ચેતન છે.
અવ્યવચ્છિન્નનિર્ભાગસંવિન્માત્રં જગત્ત્રયમ્ । વિદ્ધિ શાન્તં તથા વ્યોમ યથા વારિણિ પર્વતમ્
ત્રણે લોક માત્ર અખંડિત અને ભાગરહિત ચેતન છે, જે શાંત છે, જેમ આકાશ, અને જેમ પાણીમાં પર્વત દેખાય છે તેમ છે.