વેદનાત્મા રસો ઽસ્ત્ય્ અન્ય ઇતિ યા પ્રતિભા સ્થિરા । એષાવિદ્યા ભ્રમસ્ ત્વ્ એષ એષ સંસાર આતતઃ
'અન્ય કોઈ રસ, એટલે કે અનુભવનો સ્વરૂપ, છે' એવી દૃઢ કલ્પના જ અવિદ્યાનો ભ્રમ છે અને એ જ સંસારનું વિસ્તરણ છે.
અનાલોચનસંસિદ્ધ આલોકેનૈષ નશ્યતિ । અસદાત્મા સદાભાસો બાલવેતાલવત્ ક્ષણાત્
વિચાર વિના જેણે પકડી રાખ્યું છે, તે પ્રકાશથી તરત નાશ પામે છે; અસત્ય સ્વરૂપ, સાચા જેવું દેખાતું, બાળકના ભૂતની જેમ પળમાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
સર્વદૃશ્યદૃશો બોધે બોધસારતયૈકતામ્ । યાન્ત્ય્ અશેષમહીપીઠસરિત્પૂર ઇવાર્ણવે
જેમ પૃથ્વીના બધા નદીઓ આખરે સમુદ્રમાં મળી જાય છે, તેમ દરેક દ્રશ્ય અને દ્રષ્ટા જ્ઞાનના મૂળ સ્વરૂપમાં એકરૂપ થઈ જાય છે.
મૃણ્મયં હિ યથા ભાણ્ડં મૃચ્છૂન્યં તુ ન લભ્યતે । ચિન્મયં હિ તથા ચેત્યં ચિચ્છૂન્યં તુ નોપલભ્યતે
જેમ માટીના વાસણમાં માટી છે, પણ માટી વિના વાસણ મળતું નથી; તેમ જ, દરેક વસ્તુ ચેતનાથી બનેલી છે, અને ચેતના વગર કંઈ પણ દેખાતું નથી.
બોધાવબુદ્ધં યદ્ વસ્તુ બોધ એવ તદ્ ઉચ્યતે । નાબોધં બુધ્યતે બોધો વૈરૂપ્યાત્ તેન નાન્યથા
જ્ઞાનમાં જે કંઈ ઓળખાય છે, એ જ્ઞાન જ કહેવાય છે; અજ્ઞાનને ક્યારેય જ્ઞાન તરીકે ઓળખી શકાય નહીં, કેમ કે એ તો વિરુદ્ધ વાત છે.
દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યેષુ પ્રત્યેકં બોધમાત્રતા । સારસ્ તેન તદન્યત્વં નાસ્તિ કિઞ્ચિત્ ખપુષ્પવત્
દ્રષ્ટા, જોવું અને જોવાતું—બધામાં માત્ર જ્ઞાન જ છે; તેથી એ સિવાય બીજું કંઈ નથી, જેમ આકાશમાં ફૂલ નથી.
સજાતીયસ્ સજાતીયેનૈકતામ્ અનુગચ્છતિ । અન્યોઽન્યાનુભવસ્ તેન ભવત્ય્ એકત્વનિશ્ચયઃ
સમાન જાતિના વસ્તુઓ એકબીજામાં સહજ રીતે એકરૂપ થઈ જાય છે; આ રીતે પરસ્પર અનુભવથી એ એકતાનું નિશ્ચય થાય છે.
યદિ કાષ્ઠોપલાદીનાં ન ભવેદ્ બોધરૂપતા । તત્ સદાનુપલમ્ભસ્ સ્યાદ્ એતેષામ્ અસતામ્ ઇવ
જો લાકડું, પથ્થર અને આવી વસ્તુઓમાં ચેતનાનો સ્વરૂપ ન હોત, તો એ સતત અદૃશ્ય રહેતાં, જેમ અસ્તિત્વ ન ધરાવતી વસ્તુઓ દેખાતી નથી તેમ, એ પણ દેખાતી ન હોત.
યદા ત્વ્ અશેષા દૃશ્યશ્રીર્ બોધમાત્રૈકરૂપિણી । તદાન્યેવાપ્ય્ અનન્યૈવ સતી બોધેન બોધ્યતે
જ્યારે સમગ્ર દૃશ્યમાન જગતની ભવ્યતા માત્ર શુદ્ધ ચેતનાના સ્વરૂપમાં જ હોય છે, ત્યારે એ બીજું લાગે છતાં, એ ચેતનાથી જ જાણી શકાય છે, કારણ કે એ ચેતનાથી અલગ નથી.
સર્વં જગદ્ગતં દૃશ્યં બોધમાત્રમ્ ઇદં તતમ્ । સ્પન્દમાત્રં યથા વાયુર્ જલમાત્રં યથાર્ણવઃ
આ આખું દૃશ્યમાન જગત માત્ર ચેતનાથી વ્યાપ્ત છે; જેમ વાયુ માત્ર હલનચલન છે અને સમુદ્ર માત્ર પાણી છે, તેમ.
મિશ્રીભૂતા અપિ હ્ય્ એતે જતુકાષ્ઠાદયો યથા । મિથોઽનનુભવામિશ્રા ઐક્યં હ્ય્ અનુભવો મિથઃ
જેમ લાકડું અને લાખ એક સાથે હોવા છતાં પણ સાચા અર્થમાં એક નથી થતા, એમ જ, માત્ર નજીક રહેવું પૂરતું નથી, સાચું એકપણ ત્યારે જ બને છે જ્યારે બંનેએ એકબીજાનો અનુભવ થાય છે.
અન્યોઽન્યાનુભવો હ્ય્ ઐક્યમ્ ઐક્યં ત્વ્ અન્યોઽન્યવેદનમ્ । યથામ્ભસોẖ ક્ષીરયોર્ વા ન કાષ્ઠજતુનોર્ ઇવ
એકબીજાનો અનુભવ કરવો એ સાચું એકપણ છે; એકપણ એટલે એકબીજાને ઓળખવું—જેમ પાણી અને દૂધ ભળી જાય છે, લાકડું અને લાખની જેમ નહીં.
અહમ્ ઇત્ય્ એવ બન્ધાય નાહમ્ ઇત્ય્ એવ મુક્તયે । એતાવન્માત્રકે ભદ્રે સ્વાયત્તે કિમ્ અશક્તતા
હું છું એવી ભાવનાથી બંધન થાય છે; હું નથી એવી ભાવનાથી મુક્તિ મળે છે. હે પ્રિય, જો વાત એટલી જ છે અને એ તારી પોતાની હાથમાં છે, તો પછી અશક્તિ કેમ હોવી જોઈએ?
ચન્દ્રદ્વયપ્રત્યયવન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુબુદ્ધિવત્ । કિમ્ અનુત્થિત એવાયમ્ અસદ્ એવાહમ્ ઉત્થિતઃ
જેમ બે ચાંદ દેખાય એવી ભૂલ કે મૃગતૃષ્ણામાં પાણી દેખાય એવી કલ્પના—એવું જો ઉદ્ભવે નહીં તો અસત્ય છે, અને ઉદ્ભવે તો પણ એ ખરેખર નથી જ.
મમેદમ્ ઇતિ બન્ધાય ન મમેત્ય્ એવ મુક્તયે । એતાવન્માત્રકે વસ્તુન્ય્ આત્માયત્તે કિમ્ અજ્ઞતા
આ મારું છે એવું માનવું બંધન તરફ લઈ જાય છે; અને 'આ મારું નથી' એવું માનવું મુક્તિ આપે છે. જ્યારે હકીકત માત્ર એટલી જ છે અને બધું આત્મા પર આધારિત છે, તો પછી અજ્ઞાન કેમ રહેવું જોઈએ?
યẖ કાષ્ઠબદરન્યાયો યો ઘટાકાશયોસ્ સ્થિતઃ । સ સમ્બન્ધો ઽપિ નૈવૈક્યમ્ ઐક્યમ્ અન્યોઽન્યવેદનમ્
કাঠ અને બોરના ઉદાહરણમાં કે માટલામાં અને બહારના આકાશના સંબંધમાં જે જોડાણ છે, એ સાચું એકપણપણું નથી; સાચું એકપણપણું તો પરસ્પર જાણવામાં છે.
અન્યોઽન્યવેદનં ત્વ્ ઐક્યં ભાગશો ગતમ્ અપ્ય્ અલમ્ । અજડં તજ્ જડં વાપિ નૈકં રૂપં વિમુઞ્ચતિ
પરસ્પર જાણવું એ જ સાચું એકપણપણું છે—even થોડું પણ થાય તો પૂરતું છે. ચેતન હોય કે જડ, પોતાનું સ્વરૂપ ક્યારેય છોડતું નથી.
નાજડો જડતામ્ એતિ સ્વભાવા હ્ય્ અનપાયિનઃ । યચ્ ચાજડં જડં દૃષ્ટં દૃષ્ટે તત્રાસ્તિ નૈકતા
ચેતન ક્યારેય જડ બનતું નથી, કારણ કે તેમનો સ્વભાવ ક્યારેય બદલાતો નથી. અને જ્યારે ચેતનને જડ તરીકે જોવામાં આવે છે, ત્યારે એમાં સાચું એકપણપણું રહેતું નથી.
વાસનાવેશવલિતાẖ કુવિકારશતાત્મભિઃ । સંસારારણ્યકુહરે નૃત્યન્તિ હતકર્મભિઃ
છુપાયેલા સંસ્કારોની અસરથી, મનમાં અનેક પ્રકારની વાંકી વિચારો સાથે, લોકો સંસારના જંગલ જેવી ગુફામાં, પોતાના ખરાબ કર્મોથી, દુઃખદ નૃત્ય કરતા રહે છે.
વાસનારજ્જુના કૃષ્ટા દૂરં નીતાસ્ સ્વકર્મભિઃ । વ્રજન્ત્ય્ અધોઽધો ધાવન્તશ્ શિલાશ્ શૈલચ્યુતા ઇવ
સંસ્કારોની દોરીથી ખેંચાઈને, પોતાના કર્મોથી દૂર દોરી જવામાં આવે છે; એ લોકો પર્વત પરથી પડતી પથ્થરોની જેમ, સતત નીચે જ નીચે ધસી જાય છે.
વ્યૂઢાનાં વાસનાવાતૈર્ નૃતૃણાનામ્ ઇતસ્ તતઃ । તાન્ય્ આપતન્તિ દુẖખાનિ યાનિ વક્તું ન પાર્યતે
જેનાં મન સંસ્કારોની પવનથી અહીંથી ત્યાં ઉડતી રહે છે, એવા લોકો પર એવી એવી દુઃખો આવે છે, જેનું વર્ણન પણ કરી શકાય તેમ નથી.
ભ્રાન્ત્યા ભૃશં કરતલાહતકન્દુકાભં લોકાḫ પતન્તિ નિરયેષુ રયેણ રક્તાઃ । ક્લેદેન તત્ર પરિજર્જરતાં પ્રયાતાẖ કાલાન્તરેણ પુનર્ અન્યનિભા ભવન્તિ
ભ્રમથી લોકો, હાથથી ફેંકવામાં આવતા ગોળાની જેમ, કામના કારણે બાંધીને, નરકમાં પડી જાય છે; ત્યાં સમય જતાં દુઃખથી ખૂબ જ થાકી જાય છે અને પછી ફરીથી બીજા રૂપ ધારણ કરે છે.
સંસારમાર્ગે ગહને પતિતસ્યાપતન્તિ હિ । વૃત્તવૃત્તાન્તલક્ષ્યાણિ કાષ્ઠા ઇવ ઘનાગમે
સંસારના ઘનિષ્ઠ માર્ગમાં પડેલા માણસ પર ઘટનાઓ અને તેમનાં પરિણામો વાવાઝોડા સમયે લાકડાં જેમ અચાનક આવી પડે છે.
સર્વ એવ ત્વ્ ઇમે ભાવાḫ પરસ્પરમ્ અસઙ્ગિનઃ । અટવ્યામ્ ઉપલાનીવ ભાવનૈતેષુ શૃઙ્ખલા
આ બધા અવસ્થાઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલી નથી, જેમ કે જંગલમાં પથ્થરો અલગ અલગ પડે છે; માત્ર કલ્પના જ એમાં બંધન ઊભું કરે છે.
ચિત્તમ્ આન્ધ્યાય વૃત્તાન્તદ્રુમૈર્ ગહનયન્ સ્થિતઃ । રસરઞ્જનયા લોકો વસન્ત ઇવ કાનનમ્
મન અંધકારમાં ઘટનાઓના વૃક્ષોમાં ફસાઈને ઊભું રહે છે; ભોગવિલાસથી રંગાયેલો સંસાર વસંતના જંગલ જેવો લાગે છે.
અહો બત વિચિત્રાણિ વાસનાવશતો ઽવશૈઃ । ભૂતકૈર્ અનુભૂયન્તે સુખદુẖખાનિ જન્મસુ
કેમ આશ્ચર્ય છે કે, સંસ્કારના પ્રભાવ હેઠળ જીવો બેઉપાય બનીને અનેક જન્મોમાં સુખ અને દુઃખનો અનુભવ કરે છે.
અહો બતાતિવિષમા વાસના યદ્વશાજ્ જનૈઃ । અવિદ્યમાન એવાયં ભ્રમો ઽન્તર્ અનુભૂયતે
હાય! કેવી અતિ દુષ્કર છે આ વાસનાઓ, જેના કારણે માણસો અંદરથી ભ્રમ અનુભવતા રહે છે, ભલે એ વાસ્તવમાં હોય જ નહીં.
આહ્લાદિનો ઽમૃતવતશ્ શુદ્ધસ્યાલોકકારિણઃ । શીતલસ્યાખિલાર્થેષુ જ્ઞસ્યેન્દોશ્ ચ કિમ્ અન્તરમ્
આનંદી, શુદ્ધ, પ્રકાશમાન અને સર્વ બાબતમાં શીતળ એવા જ્ઞાનીમાં અને અમૃત સમાન, આનંદદાયક, શુદ્ધ, પ્રકાશ આપતો તથા શીતળ એવા ચાંદમાં શું ફરક છે?
પૂર્વાપરમ્ અનાલોચ્ય યત્ કિઞ્ચિદ્ અભિવાઞ્છતઃ । નિર્મર્યાદસ્ય મૂઢસ્ય બાલસ્ય ચ કિમ્ અન્તરમ્
જે કોઈ પણ વસ્તુની ઈચ્છા કરે છે, પણ અગાઉ કે પછી શું થશે એ વિચાર્યા વિના, અને જેને કોઈ સંયમ નથી, એવો મૂર્ખ માણસ અને બાળક—આ બંનેમાં શું તફાવત છે?
લબ્ધમ્ આપ્રાણપર્યન્તં શુભાશુભમ્ અનુજ્ઝતોઃ । આમિષે કો વિશેષો ઽસ્તિ વદ માર્જારમૂઢયોઃ
જેને કંઈક મળ્યું હોય અને મૃત્યુ સુધી સારું કે ખરાબ છોડતું નથી, એવા મૂર્ખ અને બિલાડી—આ બંનેમાં ખોરાક મેળવવામાં શું ભિન્નતા છે, કહો તો?