શાસ્ત્રદૃષ્ટિર્ અપિ પ્રાજ્ઞૈર્ આશ્રિતા તરણાય યા । સાપ્ય્ અદૃષ્ટિર્ ઇવાન્ધ્યાય વાસનાવેશકારિણી
જાણકાર લોકો પણ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિને આશ્રયે લઈને જીવનસાગર પાર કરવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ જ્યારે મનમાં જૂની વાસનાઓનું પ્રભુત્વ હોય, ત્યારે એ શાસ્ત્રજ્ઞાન પણ અંધકાર જેવું બની જાય છે.
તદ્ એવમ્ અતિસમ્મોહે યત્ કાર્યમ્ ઇહ દારુણે । ઉદર્કશ્રેયસે તાત તન્ મે કથય પૃચ્છતે
હવે, આ ભયાનક ભ્રમની સ્થિતિમાં શું કરવું જોઈએ કે જેથી આગળ સારું ફળ મળે? પિતા, હું પૂછું છું, કૃપા કરીને મને કહો.
શામ્યન્તિ મોહમિહિકાશ્ શરદીવ સાધૌ પ્રાપ્તે ભવન્તિ વિમલાશ્ ચ તથાખિલાશાઃ । સત્યેતિ વાગ્ ભવતુ સાધુજનોપગીતા મદ્બોધનેન ભવતા ભવશાન્તિદેન
જેમ શરદ ઋતુમાં ધૂંધ દૂર થાય છે તેમ મોહના વાદળો પણ સંતના આવવાથી શાંત થાય છે અને બધાં ઇચ્છાઓ પવિત્ર બને છે. પિતા, આપના જ્ઞાનથી જે મુક્તિની શાંતિ મળે છે, એ સત્યને સારા લોકો વખાણે છે – એવી વાણી કહો.
સંવેદનં ભાવનં ચ વાસના કલનેતિ ચ । અનર્થાયેહ શબ્દાર્થો વિગતાર્થો વિજૃમ્ભતે
અહીં 'અનુભવ', 'ચિંતન' અને 'વાસના' જેવા શબ્દો માત્ર નામ માટે જ વપરાય છે, કારણ કે તેમનો સાચો અર્થ હવે રહ્યો નથી; એ બધું વ્યર્થ બની ગયું છે.
વેદનં ભાવનં વિદ્ધિ સર્વદોષસમાશ્રયમ્ । અસ્મિન્ન્ એવાપદસ્ સન્તિ લતા મધુરસે યથા
અનુભૂતિ અને કલ્પના એ બધાં દુષ્કર્મોનું મૂળ છે; જેમ લતામાં મીઠા રસમાં પણ કાંઈક દુઃખ છુપાયેલું હોય છે, તેમ બધાં દુઃખો એમાં ઊભાં થાય છે.
સંસારમાર્ગે ગહને વાસનાવેશવાહિનઃ । ઉપયાતિ વિચિત્રોચ્ચૈર્ વૃત્તવૃત્તાન્તસન્તતિઃ
આ સંસારના ઘનિષ્ઠ માર્ગ પર, વાસનાની લહેરે વહેતા, અનેક પ્રકારની ઘટનાઓની શ્રેણી ક્યારેક ઊંચે ચડી જાય છે.
વિવેકિનો વાસનયા સહ સંસારસમ્ભ્રમઃ । ક્ષીયતે માધવસ્યાન્તે શનૈર્ વનમ્ ઇવારસમ્
જેને વિવેક છે, તેના માટે સંસારની ગૂંચવણ અને વાસનાઓ, વસંતના અંતે રસહીન જંગલ જેવું, ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે.
અસ્યાસ્ સંસૃતિસલ્લક્યા વાસનોત્સેધકારિણી । કદલ્યા ઘનજાલિન્યા રસલેખેવ માધવી
આ સંસારરૂપ લતામાં, વાસનાઓને નાશ કરનાર, કેળાના ઘન ગુચ્છમાં રહેલા અમૃતના અંશ જેવો છે, જેમ માધવી લતા હોય છે.
સંસારાબ્ધિતયોદેતિ વાસનાત્મા રસશ્ ચિતૌ । યથા વનતયાન્તસ્સ્થો મધુમાસરસẖ ક્ષિતૌ
જેમ વનમાં વસંત ઋતુનો રસ અંદર છુપાયેલો હોય છે, તેમ સંસારના મહાસાગરમાં વસનાનો સ્વરૂપરૂપ રસ ચેતનામાં ઊભો થાય છે.
ચિન્માત્રાદ્ અમલાચ્ છૂન્યાદ્ ઋતે કિઞ્ચિન્ ન વિદ્યતે । નાન્યત્ ક્વચિદ્ અપર્યન્તે ખે શૂન્યત્વેતરદ્ યથા
શુદ્ધ ચેતના અને નિર્મળ શૂન્ય સિવાય બીજું કશુજ નથી; અનંત આકાશમાં પણ, જેમ ખાલીપામાં બીજું કશું નથી, તેમ બીજું ક્યાંય નથી.
વેદનાત્મા રસો ઽસ્ત્ય્ અન્ય ઇતિ યા પ્રતિભા સ્થિરા । એષાવિદ્યા ભ્રમસ્ ત્વ્ એષ એષ સંસાર આતતઃ
'અન્ય કોઈ રસ, એટલે કે અનુભવનો સ્વરૂપ, છે' એવી દૃઢ કલ્પના જ અવિદ્યાનો ભ્રમ છે અને એ જ સંસારનું વિસ્તરણ છે.
અનાલોચનસંસિદ્ધ આલોકેનૈષ નશ્યતિ । અસદાત્મા સદાભાસો બાલવેતાલવત્ ક્ષણાત્
વિચાર વિના જેણે પકડી રાખ્યું છે, તે પ્રકાશથી તરત નાશ પામે છે; અસત્ય સ્વરૂપ, સાચા જેવું દેખાતું, બાળકના ભૂતની જેમ પળમાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
સર્વદૃશ્યદૃશો બોધે બોધસારતયૈકતામ્ । યાન્ત્ય્ અશેષમહીપીઠસરિત્પૂર ઇવાર્ણવે
જેમ પૃથ્વીના બધા નદીઓ આખરે સમુદ્રમાં મળી જાય છે, તેમ દરેક દ્રશ્ય અને દ્રષ્ટા જ્ઞાનના મૂળ સ્વરૂપમાં એકરૂપ થઈ જાય છે.
મૃણ્મયં હિ યથા ભાણ્ડં મૃચ્છૂન્યં તુ ન લભ્યતે । ચિન્મયં હિ તથા ચેત્યં ચિચ્છૂન્યં તુ નોપલભ્યતે
જેમ માટીના વાસણમાં માટી છે, પણ માટી વિના વાસણ મળતું નથી; તેમ જ, દરેક વસ્તુ ચેતનાથી બનેલી છે, અને ચેતના વગર કંઈ પણ દેખાતું નથી.
બોધાવબુદ્ધં યદ્ વસ્તુ બોધ એવ તદ્ ઉચ્યતે । નાબોધં બુધ્યતે બોધો વૈરૂપ્યાત્ તેન નાન્યથા
જ્ઞાનમાં જે કંઈ ઓળખાય છે, એ જ્ઞાન જ કહેવાય છે; અજ્ઞાનને ક્યારેય જ્ઞાન તરીકે ઓળખી શકાય નહીં, કેમ કે એ તો વિરુદ્ધ વાત છે.
દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યેષુ પ્રત્યેકં બોધમાત્રતા । સારસ્ તેન તદન્યત્વં નાસ્તિ કિઞ્ચિત્ ખપુષ્પવત્
દ્રષ્ટા, જોવું અને જોવાતું—બધામાં માત્ર જ્ઞાન જ છે; તેથી એ સિવાય બીજું કંઈ નથી, જેમ આકાશમાં ફૂલ નથી.
સજાતીયસ્ સજાતીયેનૈકતામ્ અનુગચ્છતિ । અન્યોઽન્યાનુભવસ્ તેન ભવત્ય્ એકત્વનિશ્ચયઃ
સમાન જાતિના વસ્તુઓ એકબીજામાં સહજ રીતે એકરૂપ થઈ જાય છે; આ રીતે પરસ્પર અનુભવથી એ એકતાનું નિશ્ચય થાય છે.
યદિ કાષ્ઠોપલાદીનાં ન ભવેદ્ બોધરૂપતા । તત્ સદાનુપલમ્ભસ્ સ્યાદ્ એતેષામ્ અસતામ્ ઇવ
જો લાકડું, પથ્થર અને આવી વસ્તુઓમાં ચેતનાનો સ્વરૂપ ન હોત, તો એ સતત અદૃશ્ય રહેતાં, જેમ અસ્તિત્વ ન ધરાવતી વસ્તુઓ દેખાતી નથી તેમ, એ પણ દેખાતી ન હોત.
યદા ત્વ્ અશેષા દૃશ્યશ્રીર્ બોધમાત્રૈકરૂપિણી । તદાન્યેવાપ્ય્ અનન્યૈવ સતી બોધેન બોધ્યતે
જ્યારે સમગ્ર દૃશ્યમાન જગતની ભવ્યતા માત્ર શુદ્ધ ચેતનાના સ્વરૂપમાં જ હોય છે, ત્યારે એ બીજું લાગે છતાં, એ ચેતનાથી જ જાણી શકાય છે, કારણ કે એ ચેતનાથી અલગ નથી.
સર્વં જગદ્ગતં દૃશ્યં બોધમાત્રમ્ ઇદં તતમ્ । સ્પન્દમાત્રં યથા વાયુર્ જલમાત્રં યથાર્ણવઃ
આ આખું દૃશ્યમાન જગત માત્ર ચેતનાથી વ્યાપ્ત છે; જેમ વાયુ માત્ર હલનચલન છે અને સમુદ્ર માત્ર પાણી છે, તેમ.
મિશ્રીભૂતા અપિ હ્ય્ એતે જતુકાષ્ઠાદયો યથા । મિથોઽનનુભવામિશ્રા ઐક્યં હ્ય્ અનુભવો મિથઃ
જેમ લાકડું અને લાખ એક સાથે હોવા છતાં પણ સાચા અર્થમાં એક નથી થતા, એમ જ, માત્ર નજીક રહેવું પૂરતું નથી, સાચું એકપણ ત્યારે જ બને છે જ્યારે બંનેએ એકબીજાનો અનુભવ થાય છે.
અન્યોઽન્યાનુભવો હ્ય્ ઐક્યમ્ ઐક્યં ત્વ્ અન્યોઽન્યવેદનમ્ । યથામ્ભસોẖ ક્ષીરયોર્ વા ન કાષ્ઠજતુનોર્ ઇવ
એકબીજાનો અનુભવ કરવો એ સાચું એકપણ છે; એકપણ એટલે એકબીજાને ઓળખવું—જેમ પાણી અને દૂધ ભળી જાય છે, લાકડું અને લાખની જેમ નહીં.
અહમ્ ઇત્ય્ એવ બન્ધાય નાહમ્ ઇત્ય્ એવ મુક્તયે । એતાવન્માત્રકે ભદ્રે સ્વાયત્તે કિમ્ અશક્તતા
હું છું એવી ભાવનાથી બંધન થાય છે; હું નથી એવી ભાવનાથી મુક્તિ મળે છે. હે પ્રિય, જો વાત એટલી જ છે અને એ તારી પોતાની હાથમાં છે, તો પછી અશક્તિ કેમ હોવી જોઈએ?
ચન્દ્રદ્વયપ્રત્યયવન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુબુદ્ધિવત્ । કિમ્ અનુત્થિત એવાયમ્ અસદ્ એવાહમ્ ઉત્થિતઃ
જેમ બે ચાંદ દેખાય એવી ભૂલ કે મૃગતૃષ્ણામાં પાણી દેખાય એવી કલ્પના—એવું જો ઉદ્ભવે નહીં તો અસત્ય છે, અને ઉદ્ભવે તો પણ એ ખરેખર નથી જ.
મમેદમ્ ઇતિ બન્ધાય ન મમેત્ય્ એવ મુક્તયે । એતાવન્માત્રકે વસ્તુન્ય્ આત્માયત્તે કિમ્ અજ્ઞતા
આ મારું છે એવું માનવું બંધન તરફ લઈ જાય છે; અને 'આ મારું નથી' એવું માનવું મુક્તિ આપે છે. જ્યારે હકીકત માત્ર એટલી જ છે અને બધું આત્મા પર આધારિત છે, તો પછી અજ્ઞાન કેમ રહેવું જોઈએ?
યẖ કાષ્ઠબદરન્યાયો યો ઘટાકાશયોસ્ સ્થિતઃ । સ સમ્બન્ધો ઽપિ નૈવૈક્યમ્ ઐક્યમ્ અન્યોઽન્યવેદનમ્
કাঠ અને બોરના ઉદાહરણમાં કે માટલામાં અને બહારના આકાશના સંબંધમાં જે જોડાણ છે, એ સાચું એકપણપણું નથી; સાચું એકપણપણું તો પરસ્પર જાણવામાં છે.
અન્યોઽન્યવેદનં ત્વ્ ઐક્યં ભાગશો ગતમ્ અપ્ય્ અલમ્ । અજડં તજ્ જડં વાપિ નૈકં રૂપં વિમુઞ્ચતિ
પરસ્પર જાણવું એ જ સાચું એકપણપણું છે—even થોડું પણ થાય તો પૂરતું છે. ચેતન હોય કે જડ, પોતાનું સ્વરૂપ ક્યારેય છોડતું નથી.
નાજડો જડતામ્ એતિ સ્વભાવા હ્ય્ અનપાયિનઃ । યચ્ ચાજડં જડં દૃષ્ટં દૃષ્ટે તત્રાસ્તિ નૈકતા
ચેતન ક્યારેય જડ બનતું નથી, કારણ કે તેમનો સ્વભાવ ક્યારેય બદલાતો નથી. અને જ્યારે ચેતનને જડ તરીકે જોવામાં આવે છે, ત્યારે એમાં સાચું એકપણપણું રહેતું નથી.
વાસનાવેશવલિતાẖ કુવિકારશતાત્મભિઃ । સંસારારણ્યકુહરે નૃત્યન્તિ હતકર્મભિઃ
છુપાયેલા સંસ્કારોની અસરથી, મનમાં અનેક પ્રકારની વાંકી વિચારો સાથે, લોકો સંસારના જંગલ જેવી ગુફામાં, પોતાના ખરાબ કર્મોથી, દુઃખદ નૃત્ય કરતા રહે છે.
વાસનારજ્જુના કૃષ્ટા દૂરં નીતાસ્ સ્વકર્મભિઃ । વ્રજન્ત્ય્ અધોઽધો ધાવન્તશ્ શિલાશ્ શૈલચ્યુતા ઇવ
સંસ્કારોની દોરીથી ખેંચાઈને, પોતાના કર્મોથી દૂર દોરી જવામાં આવે છે; એ લોકો પર્વત પરથી પડતી પથ્થરોની જેમ, સતત નીચે જ નીચે ધસી જાય છે.