આત્મજ્ઞાનમ્ અનાસાદ્ય જ્ઞાનાન્તરલવેન યે । સન્તુષ્ટાẖ કષ્ટચેષ્ટેન તે સ્મૃતા જ્ઞાનબન્ધવઃ
જે લોકો આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા વિના, અન્ય જ્ઞાનના ટુકડાઓથી અને કઠિન પ્રયત્નથી સંતોષી રહે છે, તેમને 'જ્ઞાનના મિત્ર' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
જ્ઞાનોદિતજ્ઞેયવિકાસશાન્ત્યા વિના ન સન્તુષ્ટધિયેહ ભાવ્યમ્ । ત્વં જ્ઞાનબન્ધુત્વમ્ ઉપેત્ય રામ રમસ્વ મા ભોગભવામયેષુ
જ્ઞાનથી જે જાણવું છે તેનું વિસ્તરણ અને શાંતિ મળ્યા વિના, આ દુનિયામાં સંતોષી રહેવું યોગ્ય નથી; હે રામ, જ્ઞાનના મિત્ર બન્યા પછી એમાં આનંદ માણો, અને સંસારના ભોગોમાં મગ્ન ન થાઓ.
આહારાર્થં કર્મ કુર્યાદ્ અનિન્દ્યં કુર્યાદ્ આહારં પ્રાણસન્ધારણાર્થમ્ । પ્રાણાસ્ સન્ધાર્યાસ્ તત્ત્વજિજ્ઞાસનાર્થં તત્ત્વં જિજ્ઞાસ્યં યેન ભૂયો ન દુẖખમ્
માણસે ખોરાક મેળવવા માટે કામ કરવું જોઈએ, અને જીવન જાળવવા માટે નિર્દોષ રીતે ખોરાક લેવું જોઈએ. જીવન સાચું જાણવું માટે જાળવવું જોઈએ, અને સાચું જાણવું એ માટે જોઈએ કે ફરી દુઃખ ન આવે.
જ્ઞાનેન જ્ઞેયનિષ્ઠત્વાદ્ યો ઽચિતં ચિતમ્ એવ વા । ન ભુઞ્જતે કર્મફલં સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જે માણસ જ્ઞાનથી જાણવાની વસ્તુમાં સ્થિર રહે છે, એ વસ્તુ મળેલી હોય કે સ્વભાવથી હોય, એ કર્મના ફળનો અનુભવ કરતો નથી; એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
જ્ઞાત્વા સમ્યગ્ અનુષ્ઠાનં દૃશ્યતે યસ્ય કર્મસુ । નિર્વાસનાત્મકં જ્ઞસ્ય સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જેના કર્મો સાચી સમજ સાથે થાય છે અને જેમાં છુપાયેલી વાસનાઓ નથી, એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
અન્તશ્શીતલતેહાસુ પ્રાજ્ઞૈર્ યસ્યાવલોક્યતે । અકૃત્રિમૈવ શાન્તસ્ય સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જેના અંદરના ઇચ્છાઓ ઠંડા પડી ગયા છે, અને જેની શાંતિ જ્ઞાનીઓ જોઈ શકે છે, અને જેની શાંતિ સ્વાભાવિક છે, એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
અપુનર્જન્મને યસ્ સ્યાદ્ બોધસ્ સ જ્ઞાનશબ્દભાક્ । વસનાશનદા શેષા વ્યવસ્થા શિલ્પજીવિકા
જે જ્ઞાન પુનર્જન્મથી મુક્તિ આપે છે, એ જ સાચું જ્ઞાન કહેવાય છે; બાકી બધું—વૃત્તિઓનું અનુસરણ, ખાવા-પીવાનું અને રોજગારની ચિંતાઓ—માત્ર જીવન જીવવાના કૌશલ્ય છે.
પ્રવાહાપતિતે કાર્યે કામસઙ્કલ્પવર્જિતઃ । તિષ્ઠત્ય્ આકાશહૃદયો યસ્ સ પણ્ડિત ઉચ્યતે
જેનું હૃદય આકાશ જેટલું વિશાળ છે, જેના કર્મો સ્વાભાવિક રીતે વહે છે, અને જે ઇચ્છા તથા કલ્પનાઓથી મુક્ત છે—એ જ સાચો વિદ્વાન કહેવાય છે.
અકારણં પ્રવર્તન્તે ઇવ ભાવા અકારણાત્ । અવિદ્યમાના અપ્ય્ એતે વિદ્યમાના ઇવ સ્થિતાઃ
આ જગતની ઘટનાઓ જાણે કોઈ કારણ વિના જ ઊભી થાય છે અને ચાલે છે; 它ો ખરેખર નથી, છતાં દેખાય છે કે છે.
આવિર્ભાવતિરોભાવૈર્ ભાવાભાવભવાભવૈઃ । પશ્ચાત્ કારણતાં યાન્તિ મિથẖ કારણકર્મભિઃ
જ્યારે ઘટનાઓ આવે છે અને જાય છે, રહે છે અને અદૃશ્ય થાય છે, ત્યારે પછી એ બધું પરસ્પર કારણ-કાર્યના બંધનથી જોડાયેલું છે એવું માનવામાં આવે છે.
અસતશ્ શશશૃઙ્ગાદેર્ મૃગતૃષ્ણામ્ભસો ઽથ વા । આલોકનાદ્ અલભ્યસ્ય કીદૃક્ સ્યાદ્ અથ કારણમ્
જેવું શશકનું શિંગું કે મૃગતૃષ્ણાનું પાણી છે, તેવું જે ક્યારેય જોઈ શકાયું નથી, એવી અસ્તિત્વહીન વસ્તુ માટે કોઈ કારણ કેવી રીતે હોઈ શકે?
અસતશ્ શશશૃઙ્ગાદેẖ કારણં માર્ગયન્તિ યે । વન્ધ્યાપુત્રસ્ય પૌત્રસ્ય સ્કન્ધમ્ આસાદયન્તિ તે
જે લોકો અસ્તિત્વ ન ધરાવતી વસ્તુ માટે કારણ શોધે છે, તેઓ તો જાણે વંધ્યા સ્ત્રીના પૌત્રના ખભા પકડવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
અસત્યપ્રતિભાસાનામ્ એતદ્ એવાશુ કારણમ્ । યદ્ અનાલોકનં નામ સમાલોકાક્ષયક્ષયમ્
અસત્ય દેખાવનું તાત્કાલિક કારણ એ જ છે કે, સાચું જોવું જ નથી; એટલે કે, જોવાની શક્તિ જ ખતમ થઈ ગઈ છે.
પરમાત્માયતે જીવો ઽબુધ્યમાનસ્ ત્વ્ અચેતનમ્ । ચેતનં બુધ્યમાનસ્ તુ જીવ એવાવતિષ્ઠતે
જીવ પરમાત્મા જેવો દેખાય છે; જ્યારે તેને જ્ઞાન નથી, ત્યારે તે જડ બને છે, અને જ્યારે જાગૃત હોય છે, ત્યારે જીવરૂપે રહે છે.
પરમાત્મૈવ જીવો ઽયં બુધ્યમાનસ્ ત્વ્ અચેતનમ્ । આમ્ર એવ રસાપત્તેḫ પ્રયાતિ સહકારતામ્
વ્યક્તિરૂપ આત્મા એ ખરેખર પરમાત્મા જ છે, જ્યારે બુદ્ધિ તો જડ છે; જેમ કે કેરીમાંથી રસ કાઢી લો તો એ લીંબુ જેવી બની જાય છે.
ચેતનં બુધ્યમાનસ્ તુ જીવ એવાવતિષ્ઠતે । જીવો જીવતિ જીર્ણેષુ જાતિજન્મસુ જર્જરઃ
જ્યારે બુદ્ધિ ચેતન બને છે, ત્યારે એમાં જીવાત્મા જ ટકી રહે છે; શરીરો જૂના થાય, નાશ પામે કે ફરી જન્મે, છતાં જીવાત્મા સતત જીવે છે.
યે પરાં દૃષ્ટિમ્ આયાતા દૃશ્યશ્રીપારદર્શિનઃ । ન વિદ્યમાનમ્ અપ્ય્ અસ્તિ તેષાં વેદનમ્ આતતમ્
જે લોકોએ પરમ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી છે, જે દેખાવની ચમકને પાર જોઈ શકે છે, તેમને તો જે નથી એ પણ દેખાતું નથી.
યે પરાં દૃષ્ટિમ્ આયાતા વિદ્ધિ તેષામ્ અપામ્ ઇવ । અરૂપાલોકમનનં સ્પન્દમ્ અસ્પન્દનં સદા
જે લોકોએ પરમ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી છે, એમ સમજ કે તેમનું ધ્યાન પાણી જેવું છે—રૂપરહિત, જ્યાં હંમેશા હલન-ચલન અને નિર્વિકારતા એકરૂપ જ હોય છે.
યે પરાં દૃષ્ટિમ્ આયાતા વિદ્ધિ તેષામ્ અપામ્ ઇવ । સ્પન્દમ્ અસ્પન્દનં સર્વમ્ અવેદનવશાદ્ ઇહ
જે લોકોએ સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી છે, તેમને અહીં બધું જ પાણીની જેમ લાગે છે—ચાલવું કે સ્થિર રહેવું, બધું જ અહેસાસના અભાવથી સમાન છે.
અરૂપાલોકમનનં વેષ્ટિતોન્મુક્તદામવત્ । બુદ્ધાẖ કર્મસુ ચેષ્ટન્તે વૃક્ષપત્ત્રેષ્વ્ ઇવાનિલાઃ
તેમની વિચારધારા સ્વરૂપરહિત હોય છે, જેમ કે છૂટેલી દોરી જેવી; જાગૃત વ્યક્તિઓ દુનિયામાં એવા વર્તે છે જેમ વૃક્ષના પાંદડાંમાં પવન હળવે હળવે ફરે છે.
યે પરાં દૃષ્ટિમ્ આયાતાસ્ સંસૃતેḫ પારદર્શિનઃ । ન તે કર્મ પ્રશંસન્તિ કૂપં નદ્યાં પિબન્ન્ ઇવ
જે લોકોએ સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી છે અને સંસારના માર્ગને પારખી શકે છે, તેઓ કર્મની પ્રશંસા કરતા નથી—જેમ નદીમાંથી પાણી પીવનાર વ્યક્તિ કૂવામાંથી પાણી પીવાની પ્રશંસા કરતો નથી.
યે બદ્ધવાસના મૂઢાẖ કર્મ શંસન્તિ તે ઽનઘ । શ્રુતિસ્મૃત્યુદિતં તેન વિનાધોઽધḫ પતન્તિ તે
જે લોકો ઇચ્છાઓમાં બંધાયેલા અને ભ્રમિત છે, એ લોકો કર્મની પ્રશંસા કરે છે, હે નિર્દોષ; શાસ્ત્રોમાં જે કહેવામાં આવ્યું છે તે વગર, તેઓ વારંવાર નીચે જ પડે છે.
ઇન્દ્રિયાણિ પતન્ત્ય્ અર્થં ધૃષ્ટગૃધ્રા ઇવામિષમ્ । તાનિ સંયમ્ય મનસા યુક્ત આસીત તત્પરઃ
ઇન્દ્રિયોએ પોતાની વસ્તુઓ તરફ એટલી જલદી દોડ કરે છે જેમ કે ગીધો માંસ પર તૂટી પડે છે; એ ઇન્દ્રિયો ને મનથી સંયમમાં રાખીને, મનુષ્યે એકાગ્રતાથી પોતાના ધ્યેયમાં સ્થિર રહેવું જોઈએ.
નાસન્નિવેશં હેમાસ્તિ નાસર્ગં બ્રહ્મ વિદ્યતે । કિં તુ સર્ગાદિશબ્દાર્થમુક્તં યુક્તમ્ અતશ્ શિવમ્
'અસ્તિત્વ નથી' એવું કોઈ સુવર્ણ સ્થાન નથી, અને 'બ્રહ્મ' પણ પ્રકૃતિથી અલગ નથી; સર્જન વગેરે જે શબ્દો વપરાય છે, એ યોગ્ય રીતે અર્થ માટે જ છે—આ જ શુભ સત્ય છે.
એકાન્ધકારે સમ્પન્ને વ્યવહારો યુગક્ષયે । નિર્વિભાગો નિરાભાસો યથા બ્રહ્મઘને તથા
જ્યારે યુગના અંતે એકંદર અંધકાર છવાઈ જાય છે, ત્યારે બધો વ્યવહાર બંધ થઈ જાય છે, બધું એકરૂપ અને નિર્ભેદ બની જાય છે—જેમ બ્રહ્મના મહાસાગરમાં હોય છે.
અભ્રોદરે ઽભ્રભાગાનાં સ્પન્દાસ્પન્દમયી યથા । સ્વસંવિદાત્મિકા સત્તા ભૂતાનામ્ ઈશ્વરે તથા
જેમ વાદળની અંદર વાદળના કણો ક્યારેક હલનચલન કરે છે અને ક્યારેક શાંત રહે છે, એમ ભગવાનમાં સર્વ જીવોની સત્તા પોતપોતાની જ્ઞાનસ્વરૂપ છે.
જલસ્યાન્તર્ જલાંશાનાં દ્વૈતાદ્વૈતમયો યથા । સ્વસંવિદાત્મા સ્વસ્પન્દસ્ તથા બ્રહ્મણિ ભૂતદૃક્
જેમ પાણીમાં પાણીના ભાગો અલગ પણ લાગે છે અને એક પણ છે, એ જ રીતે બ્રહ્મમાં જીવજાતની અનુભૂતિ એ પોતાની જ જાણ અને પોતાની જ લહેર છે.
યથામ્બરે ઽમ્બરાંશાનાં દ્વૈતાદ્વૈતૈકતાત્મનિ । સ્વસંવિદાત્મિકા સત્તા ભૂતાનામ્ ઈશ્વરે તથા
જેમ આકાશમાં આકાશના ભાગો અલગ પણ લાગે છે અને એક પણ છે, એ જ રીતે ઈશ્વરમાં જીવજાતનું અસ્તિત્વ પોતાની જ જાણરૂપ છે.
અનન્યાવયવવ્યાપ્તિર્ યથાવયવિનિ સ્થિતા । અનન્યા સૃષ્ટિર્ આભાતિ તથાનવયવે શિવે
જેમ અંગો એ આખા શરીરમાં ભિન્ન થયા વિના વ્યાપેલા હોય છે, એ જ રીતે અખંડ શિવમાં સર્જન પણ બીજું કંઈ નથી, એ જ દેખાય છે.
જગતો ઽન્તર્ અહંરૂપમ્ અહંરૂપાન્તરે જગત્ । સ્થિતમ્ અન્યોઽન્યવલિતં કદલીદલપીઠવત્
જગતમાં 'હું' રૂપ છે અને 'હું' રૂપમાં જગત છે; બંને એકબીજામાં સમાયેલાં છે, જેમ કે કેળાના ડાંગરની પાંદડીઓ એકબીજામાં વળી હોય છે.