શુદ્ધં બુદ્ધમ્ અનાદ્યન્તં જીવો જનિતવાસનઃ । આદ્યં ક્ષીવ ઇવાત્માનમ્ આવૃતાત્મા ન પશ્યતિ
શુદ્ધ, જાગૃત અને અનાદિ-અનંત આત્મા, જન્મના સંસ્કારોમાં બંધાયેલ છે; જેમ ધૂળથી ઢંકાયેલું કાચ પોતાનું પ્રતિબિંબ જોઈ શકતું નથી, તેમ આ આત્મા પણ પોતાને જોઈ શકતો નથી.
અજ્ઞાનસ્ય મહાગ્રન્થેર્ મિથ્યાવેદ્યાત્મનો ઽસતઃ । અહમિત્યર્થરૂપસ્ય ભેદો મોક્ષ ઇતિ સ્મૃતઃ
અવિદ્યાના મોટા બંધનને, જે 'હું' રૂપે ખોટા અને અસ્થિર આત્મા તરીકે દેખાય છે, તેને તોડી નાખવું જ મુક્તિ કહેવાય છે.
વ્યપગતઘનચેતનસ્ સમન્તાદ્ અહમ્ ઇતિ નૂનમ્ અબુધ્યમાન આસ્સ્વ । અનભિધપરચેતનૈકરૂપસ્ સદસદસન્ ન સદા સદોદિતશ્ ચ
જ્યારે 'હું'પનાની ઘનતા સંપૂર્ણપણે દૂર થઈ જાય, ત્યારે એ રીતે રહેવું કે 'હું'નો કોઈ ભાવ જ ન રહે; એ સમયે મનમાં કોઈ નામ કે ભાવ ન રહે, માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ રહે, જે ન અસ્તિત્વ છે, ન અનસ્તિત્વ, પણ હંમેશા સાચી રીતે પ્રગટ રહે છે.
જ્ઞાનિનૈવ સદા ભાવ્યં રામ ન જ્ઞાનબન્ધુના । અજ્ઞતૈવ વરં મન્યે ન પુનર્ જ્ઞાનબન્ધુતા
હે રામ, હંમેશા જ્ઞાનવાન જ રહેવું જોઈએ, માત્ર જ્ઞાનના સાથી નહીં; હું તો માનું છું કે અજ્ઞાન રહેવું પણ ચાલે, પણ માત્ર જ્ઞાનના સાથી રહેવું યોગ્ય નથી.
કિમ્ ઉચ્યતે જ્ઞાનબન્ધુર્ જ્ઞાની ચૈવ કિમ્ ઉચ્યતે । કિં ફલં જ્ઞાનબન્ધુત્વે જ્ઞાનિત્વે ઽપિ ચ કિં ફલં
જ્ઞાનના સાથી કોને કહેવાય છે, અને જ્ઞાની કોને કહેવાય છે? જ્ઞાનના સાથી બનવાથી શું ફળ મળે છે, અને જ્ઞાની હોવા પર પણ શું ફળ મળે છે?
વ્યાચષ્ટે યḫ પઠતિ ચ શાસ્ત્રં ભોગાય શિલ્પિવત્ । યતતે ન ત્વ્ અનુષ્ઠાને જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ શાસ્ત્રને સમજાવે છે અને વાંચે છે, પણ માત્ર આનંદ માટે, કળાકારની જેમ, અને આચરણ માટે પ્રયત્ન નથી કરતો, તેને જ્ઞાનનો સાથી કહેવાય છે.
કર્મસ્પન્દેષુ નો બોધḫ ફલિતો યસ્ય દૃશ્યતે । બોધશિલ્પોપજીવિત્વાજ્ જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જેમાં જ્ઞાન કર્મમાં ફળ આપતું નથી, અને જે જ્ઞાનની કળાથી જીવન જીવે છે, તેને જ્ઞાનનો સાથી કહેવાય છે.
વસનાશનમાત્રેણ તુષ્ટાશ્ શાસ્ત્રફલેન યે । અજ્ઞાઞ્ જ્ઞાનાંશબન્ધૂંસ્ તાન્ વિદ્યાચ્ છાસ્ત્રાર્થશિલ્પિનઃ
જે લોકો માત્ર વાસનાનું નાશ અને શાસ્ત્રના ફળથી સંતોષી રહે છે, તેમને અજ્ઞાન અને જ્ઞાનના સાથી, શાસ્ત્રના અર્થના કળાકાર માનવા.
પ્રવૃત્તિલક્ષણે ધર્મે વર્તતે યશ્ શ્રુતોચિતમ્ । અદૂરવર્તિજ્ઞાનત્વાજ્ જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ શાસ્ત્રોમાં જણાવેલ કર્મધર્મ પ્રમાણે વર્તે છે, અને જેનું જ્ઞાન સાચા જ્ઞાનથી દૂર નથી, તેને 'જ્ઞાનના મિત્ર' કહેવાય છે.
આત્મજ્ઞાનં વિદુર્ જ્ઞાનં જ્ઞાનાન્ય્ અન્યાનિ યાનિ તુ । તાનિ જ્ઞાનાવભાસાનિ સારસ્યાનવબોધનાત્
આત્મજ્ઞાનને સાચું જ્ઞાન માનવામાં આવે છે; બાકી બધું જ્ઞાન એ માત્ર જ્ઞાનની છાયા છે, કારણ કે એ જ્ઞાનના સારને સમજતું નથી.
આત્મજ્ઞાનમ્ અનાસાદ્ય જ્ઞાનાન્તરલવેન યે । સન્તુષ્ટાẖ કષ્ટચેષ્ટેન તે સ્મૃતા જ્ઞાનબન્ધવઃ
જે લોકો આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા વિના, અન્ય જ્ઞાનના ટુકડાઓથી અને કઠિન પ્રયત્નથી સંતોષી રહે છે, તેમને 'જ્ઞાનના મિત્ર' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
જ્ઞાનોદિતજ્ઞેયવિકાસશાન્ત્યા વિના ન સન્તુષ્ટધિયેહ ભાવ્યમ્ । ત્વં જ્ઞાનબન્ધુત્વમ્ ઉપેત્ય રામ રમસ્વ મા ભોગભવામયેષુ
જ્ઞાનથી જે જાણવું છે તેનું વિસ્તરણ અને શાંતિ મળ્યા વિના, આ દુનિયામાં સંતોષી રહેવું યોગ્ય નથી; હે રામ, જ્ઞાનના મિત્ર બન્યા પછી એમાં આનંદ માણો, અને સંસારના ભોગોમાં મગ્ન ન થાઓ.
આહારાર્થં કર્મ કુર્યાદ્ અનિન્દ્યં કુર્યાદ્ આહારં પ્રાણસન્ધારણાર્થમ્ । પ્રાણાસ્ સન્ધાર્યાસ્ તત્ત્વજિજ્ઞાસનાર્થં તત્ત્વં જિજ્ઞાસ્યં યેન ભૂયો ન દુẖખમ્
માણસે ખોરાક મેળવવા માટે કામ કરવું જોઈએ, અને જીવન જાળવવા માટે નિર્દોષ રીતે ખોરાક લેવું જોઈએ. જીવન સાચું જાણવું માટે જાળવવું જોઈએ, અને સાચું જાણવું એ માટે જોઈએ કે ફરી દુઃખ ન આવે.
જ્ઞાનેન જ્ઞેયનિષ્ઠત્વાદ્ યો ઽચિતં ચિતમ્ એવ વા । ન ભુઞ્જતે કર્મફલં સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જે માણસ જ્ઞાનથી જાણવાની વસ્તુમાં સ્થિર રહે છે, એ વસ્તુ મળેલી હોય કે સ્વભાવથી હોય, એ કર્મના ફળનો અનુભવ કરતો નથી; એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
જ્ઞાત્વા સમ્યગ્ અનુષ્ઠાનં દૃશ્યતે યસ્ય કર્મસુ । નિર્વાસનાત્મકં જ્ઞસ્ય સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જેના કર્મો સાચી સમજ સાથે થાય છે અને જેમાં છુપાયેલી વાસનાઓ નથી, એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
અન્તશ્શીતલતેહાસુ પ્રાજ્ઞૈર્ યસ્યાવલોક્યતે । અકૃત્રિમૈવ શાન્તસ્ય સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જેના અંદરના ઇચ્છાઓ ઠંડા પડી ગયા છે, અને જેની શાંતિ જ્ઞાનીઓ જોઈ શકે છે, અને જેની શાંતિ સ્વાભાવિક છે, એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
અપુનર્જન્મને યસ્ સ્યાદ્ બોધસ્ સ જ્ઞાનશબ્દભાક્ । વસનાશનદા શેષા વ્યવસ્થા શિલ્પજીવિકા
જે જ્ઞાન પુનર્જન્મથી મુક્તિ આપે છે, એ જ સાચું જ્ઞાન કહેવાય છે; બાકી બધું—વૃત્તિઓનું અનુસરણ, ખાવા-પીવાનું અને રોજગારની ચિંતાઓ—માત્ર જીવન જીવવાના કૌશલ્ય છે.
પ્રવાહાપતિતે કાર્યે કામસઙ્કલ્પવર્જિતઃ । તિષ્ઠત્ય્ આકાશહૃદયો યસ્ સ પણ્ડિત ઉચ્યતે
જેનું હૃદય આકાશ જેટલું વિશાળ છે, જેના કર્મો સ્વાભાવિક રીતે વહે છે, અને જે ઇચ્છા તથા કલ્પનાઓથી મુક્ત છે—એ જ સાચો વિદ્વાન કહેવાય છે.
અકારણં પ્રવર્તન્તે ઇવ ભાવા અકારણાત્ । અવિદ્યમાના અપ્ય્ એતે વિદ્યમાના ઇવ સ્થિતાઃ
આ જગતની ઘટનાઓ જાણે કોઈ કારણ વિના જ ઊભી થાય છે અને ચાલે છે; 它ો ખરેખર નથી, છતાં દેખાય છે કે છે.
આવિર્ભાવતિરોભાવૈર્ ભાવાભાવભવાભવૈઃ । પશ્ચાત્ કારણતાં યાન્તિ મિથẖ કારણકર્મભિઃ
જ્યારે ઘટનાઓ આવે છે અને જાય છે, રહે છે અને અદૃશ્ય થાય છે, ત્યારે પછી એ બધું પરસ્પર કારણ-કાર્યના બંધનથી જોડાયેલું છે એવું માનવામાં આવે છે.
અસતશ્ શશશૃઙ્ગાદેર્ મૃગતૃષ્ણામ્ભસો ઽથ વા । આલોકનાદ્ અલભ્યસ્ય કીદૃક્ સ્યાદ્ અથ કારણમ્
જેવું શશકનું શિંગું કે મૃગતૃષ્ણાનું પાણી છે, તેવું જે ક્યારેય જોઈ શકાયું નથી, એવી અસ્તિત્વહીન વસ્તુ માટે કોઈ કારણ કેવી રીતે હોઈ શકે?
અસતશ્ શશશૃઙ્ગાદેẖ કારણં માર્ગયન્તિ યે । વન્ધ્યાપુત્રસ્ય પૌત્રસ્ય સ્કન્ધમ્ આસાદયન્તિ તે
જે લોકો અસ્તિત્વ ન ધરાવતી વસ્તુ માટે કારણ શોધે છે, તેઓ તો જાણે વંધ્યા સ્ત્રીના પૌત્રના ખભા પકડવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
અસત્યપ્રતિભાસાનામ્ એતદ્ એવાશુ કારણમ્ । યદ્ અનાલોકનં નામ સમાલોકાક્ષયક્ષયમ્
અસત્ય દેખાવનું તાત્કાલિક કારણ એ જ છે કે, સાચું જોવું જ નથી; એટલે કે, જોવાની શક્તિ જ ખતમ થઈ ગઈ છે.
પરમાત્માયતે જીવો ઽબુધ્યમાનસ્ ત્વ્ અચેતનમ્ । ચેતનં બુધ્યમાનસ્ તુ જીવ એવાવતિષ્ઠતે
જીવ પરમાત્મા જેવો દેખાય છે; જ્યારે તેને જ્ઞાન નથી, ત્યારે તે જડ બને છે, અને જ્યારે જાગૃત હોય છે, ત્યારે જીવરૂપે રહે છે.
પરમાત્મૈવ જીવો ઽયં બુધ્યમાનસ્ ત્વ્ અચેતનમ્ । આમ્ર એવ રસાપત્તેḫ પ્રયાતિ સહકારતામ્
વ્યક્તિરૂપ આત્મા એ ખરેખર પરમાત્મા જ છે, જ્યારે બુદ્ધિ તો જડ છે; જેમ કે કેરીમાંથી રસ કાઢી લો તો એ લીંબુ જેવી બની જાય છે.
ચેતનં બુધ્યમાનસ્ તુ જીવ એવાવતિષ્ઠતે । જીવો જીવતિ જીર્ણેષુ જાતિજન્મસુ જર્જરઃ
જ્યારે બુદ્ધિ ચેતન બને છે, ત્યારે એમાં જીવાત્મા જ ટકી રહે છે; શરીરો જૂના થાય, નાશ પામે કે ફરી જન્મે, છતાં જીવાત્મા સતત જીવે છે.
યે પરાં દૃષ્ટિમ્ આયાતા દૃશ્યશ્રીપારદર્શિનઃ । ન વિદ્યમાનમ્ અપ્ય્ અસ્તિ તેષાં વેદનમ્ આતતમ્
જે લોકોએ પરમ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી છે, જે દેખાવની ચમકને પાર જોઈ શકે છે, તેમને તો જે નથી એ પણ દેખાતું નથી.
યે પરાં દૃષ્ટિમ્ આયાતા વિદ્ધિ તેષામ્ અપામ્ ઇવ । અરૂપાલોકમનનં સ્પન્દમ્ અસ્પન્દનં સદા
જે લોકોએ પરમ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી છે, એમ સમજ કે તેમનું ધ્યાન પાણી જેવું છે—રૂપરહિત, જ્યાં હંમેશા હલન-ચલન અને નિર્વિકારતા એકરૂપ જ હોય છે.
યે પરાં દૃષ્ટિમ્ આયાતા વિદ્ધિ તેષામ્ અપામ્ ઇવ । સ્પન્દમ્ અસ્પન્દનં સર્વમ્ અવેદનવશાદ્ ઇહ
જે લોકોએ સર્વોચ્ચ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી છે, તેમને અહીં બધું જ પાણીની જેમ લાગે છે—ચાલવું કે સ્થિર રહેવું, બધું જ અહેસાસના અભાવથી સમાન છે.
અરૂપાલોકમનનં વેષ્ટિતોન્મુક્તદામવત્ । બુદ્ધાẖ કર્મસુ ચેષ્ટન્તે વૃક્ષપત્ત્રેષ્વ્ ઇવાનિલાઃ
તેમની વિચારધારા સ્વરૂપરહિત હોય છે, જેમ કે છૂટેલી દોરી જેવી; જાગૃત વ્યક્તિઓ દુનિયામાં એવા વર્તે છે જેમ વૃક્ષના પાંદડાંમાં પવન હળવે હળવે ફરે છે.