યાદૃગ્ એવ વિરાડાત્મન્ય્ એષ વિસ્તાર આગતઃ । તાદૃગ્ એવેહ સર્વસ્મિન્ન્ અણુમાત્રે ઽપિ ભૂતકે
વિરાટ આત્મામાં જેવો વિસ્તાર થયો છે, એ જ વિસ્તાર અહીં દરેક જીવમાં—even નાનામાં નાનાં કણમાં પણ—છે.
પરમાર્થેન ન સ્થૂલં ન સૂક્ષ્મં કિઞ્ચન ક્વચિત્ । યદ્ યથા ભાવિતં યત્ર તત્ તથાશ્વ્ અનુભૂયતે
પરમાર્થથી ક્યાંય કંઈ જ સ્થૂળ કે સૂક્ષ્મ નથી; જેવું જ્યાં કલ્પાય છે, એવું તરત જ અનુભવાય છે.
મનશ્ ચન્દ્રમસો જાતં મનસશ્ ચન્દ્ર ઉત્થિતઃ । જીવાજ્ જીવો ઽથ વૈકૈષા સત્તા દ્રવજલાઙ્ગવત્
મન ચાંદ્રમાથી જન્મે છે અને ચાંદ્ર પણ મનમાંથી ઊપજે છે. જીવ જીવમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું સ્વાભાવિક હોય છે.
શુક્રસારં વિદુર્ જીવં પ્રાલેયકણસન્નિભમ્ । આનન્દો બલસન્દોહસ્ તત એવ પ્રવર્તતે
જ્ઞાની લોકો કહે છે કે બીજનું સાર એટલે જીવ, જે હિમકણ જેવું દેખાય છે. એમાંથી જ તાકાત અને આનંદનો સમૂહ જન્મે છે.
તં ચેતતિ ચિદાભાસં પૂર્વમ્ આત્મા સ્વમ્ આત્મના । તત્ર તન્મયતાં ધત્તે તેન તન્મયરૂપિણીમ્
આત્મા પહેલાં પોતે જ ચેતનાનો પ્રતિબિંબ જાણે છે. પછી એમાં પોતાનુંપણું માને છે અને એ રીતે એનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
જીવસંવિદ્ અથૈષાન્તર્ યદ્ ઉપાયાતિ પઞ્ચતામ્ । ન તત્ર કારણં કિઞ્ચિદ્ વિદ્યતે ન ચ કાર્યતા
જ્યારે જીવની અંદરની જ્ઞાનશક્તિ લય પામે છે, ત્યારે ત્યાં કોઈ કારણ કે પરિણામ રહેતું નથી.
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છિત્તેર્ અભાવાત્ સ્વત્વભાવયોઃ । સ્વભાવોક્તિર્ ન ચૈવાત્ર ભવત્ય્ અર્થાનુસારિણી
આત્મા અને અનાત્મા વચ્ચે કોઈ વિરુદ્ધ ભેદ ના હોવાને કારણે, અહીં સ્વભાવની વાત પણ અર્થ પ્રમાણે લાગુ પડતી નથી.
જીવો જીવત્વમ્ એવ સ્વં જીવત્વાદ્ એવ ચ સ્વતઃ । અન્તસ્ત્વેન બહિષ્ટ્વેન દૃશ્યત્વેન ચ ભાવયન્
જીવ પોતાનું જીવત્વ માત્ર પોતાના જીવત્વથી જ અનુભવે છે, અને પોતાને અંદર, બહાર અને દેખાતું એમ વિચારે છે.
નીહારેણેવ સંવીતશ્ ચેત્યવસ્તુપરાયણઃ । જાત્યન્ધ ઇવ પન્થાનમ્ આવૃતાત્મા ન પશ્યતિ
જેમ ધુમ્મસમાં ઢંકાયેલું હોય તેમ, વિષયવસ્તુઓમાં લિપ્ત આત્મા, જન્મથી અંધ માણસ જેવો, પોતાનો માર્ગ જોઈ શકતો નથી.
જગજ્જૃમ્ભિકયા જીવસ્ ત્વ્ અનૈક્યદ્વિત્વયા સ્થિતઃ । સ્પન્દશક્ત્યેવ પવનસ્ સ્વાત્મનો ઽભિન્નયાનયા
જગતના વિસ્તરણથી જીવ એકતા ન હોવાના દ્વંદ્વમાં રહે છે, જેમ પવનમાં સ્પંદનની શક્તિ પોતાની જાતથી અલગ નથી.
શુદ્ધં બુદ્ધમ્ અનાદ્યન્તં જીવો જનિતવાસનઃ । આદ્યં ક્ષીવ ઇવાત્માનમ્ આવૃતાત્મા ન પશ્યતિ
શુદ્ધ, જાગૃત અને અનાદિ-અનંત આત્મા, જન્મના સંસ્કારોમાં બંધાયેલ છે; જેમ ધૂળથી ઢંકાયેલું કાચ પોતાનું પ્રતિબિંબ જોઈ શકતું નથી, તેમ આ આત્મા પણ પોતાને જોઈ શકતો નથી.
અજ્ઞાનસ્ય મહાગ્રન્થેર્ મિથ્યાવેદ્યાત્મનો ઽસતઃ । અહમિત્યર્થરૂપસ્ય ભેદો મોક્ષ ઇતિ સ્મૃતઃ
અવિદ્યાના મોટા બંધનને, જે 'હું' રૂપે ખોટા અને અસ્થિર આત્મા તરીકે દેખાય છે, તેને તોડી નાખવું જ મુક્તિ કહેવાય છે.
વ્યપગતઘનચેતનસ્ સમન્તાદ્ અહમ્ ઇતિ નૂનમ્ અબુધ્યમાન આસ્સ્વ । અનભિધપરચેતનૈકરૂપસ્ સદસદસન્ ન સદા સદોદિતશ્ ચ
જ્યારે 'હું'પનાની ઘનતા સંપૂર્ણપણે દૂર થઈ જાય, ત્યારે એ રીતે રહેવું કે 'હું'નો કોઈ ભાવ જ ન રહે; એ સમયે મનમાં કોઈ નામ કે ભાવ ન રહે, માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ રહે, જે ન અસ્તિત્વ છે, ન અનસ્તિત્વ, પણ હંમેશા સાચી રીતે પ્રગટ રહે છે.
જ્ઞાનિનૈવ સદા ભાવ્યં રામ ન જ્ઞાનબન્ધુના । અજ્ઞતૈવ વરં મન્યે ન પુનર્ જ્ઞાનબન્ધુતા
હે રામ, હંમેશા જ્ઞાનવાન જ રહેવું જોઈએ, માત્ર જ્ઞાનના સાથી નહીં; હું તો માનું છું કે અજ્ઞાન રહેવું પણ ચાલે, પણ માત્ર જ્ઞાનના સાથી રહેવું યોગ્ય નથી.
કિમ્ ઉચ્યતે જ્ઞાનબન્ધુર્ જ્ઞાની ચૈવ કિમ્ ઉચ્યતે । કિં ફલં જ્ઞાનબન્ધુત્વે જ્ઞાનિત્વે ઽપિ ચ કિં ફલં
જ્ઞાનના સાથી કોને કહેવાય છે, અને જ્ઞાની કોને કહેવાય છે? જ્ઞાનના સાથી બનવાથી શું ફળ મળે છે, અને જ્ઞાની હોવા પર પણ શું ફળ મળે છે?
વ્યાચષ્ટે યḫ પઠતિ ચ શાસ્ત્રં ભોગાય શિલ્પિવત્ । યતતે ન ત્વ્ અનુષ્ઠાને જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ શાસ્ત્રને સમજાવે છે અને વાંચે છે, પણ માત્ર આનંદ માટે, કળાકારની જેમ, અને આચરણ માટે પ્રયત્ન નથી કરતો, તેને જ્ઞાનનો સાથી કહેવાય છે.
કર્મસ્પન્દેષુ નો બોધḫ ફલિતો યસ્ય દૃશ્યતે । બોધશિલ્પોપજીવિત્વાજ્ જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જેમાં જ્ઞાન કર્મમાં ફળ આપતું નથી, અને જે જ્ઞાનની કળાથી જીવન જીવે છે, તેને જ્ઞાનનો સાથી કહેવાય છે.
વસનાશનમાત્રેણ તુષ્ટાશ્ શાસ્ત્રફલેન યે । અજ્ઞાઞ્ જ્ઞાનાંશબન્ધૂંસ્ તાન્ વિદ્યાચ્ છાસ્ત્રાર્થશિલ્પિનઃ
જે લોકો માત્ર વાસનાનું નાશ અને શાસ્ત્રના ફળથી સંતોષી રહે છે, તેમને અજ્ઞાન અને જ્ઞાનના સાથી, શાસ્ત્રના અર્થના કળાકાર માનવા.
પ્રવૃત્તિલક્ષણે ધર્મે વર્તતે યશ્ શ્રુતોચિતમ્ । અદૂરવર્તિજ્ઞાનત્વાજ્ જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ શાસ્ત્રોમાં જણાવેલ કર્મધર્મ પ્રમાણે વર્તે છે, અને જેનું જ્ઞાન સાચા જ્ઞાનથી દૂર નથી, તેને 'જ્ઞાનના મિત્ર' કહેવાય છે.
આત્મજ્ઞાનં વિદુર્ જ્ઞાનં જ્ઞાનાન્ય્ અન્યાનિ યાનિ તુ । તાનિ જ્ઞાનાવભાસાનિ સારસ્યાનવબોધનાત્
આત્મજ્ઞાનને સાચું જ્ઞાન માનવામાં આવે છે; બાકી બધું જ્ઞાન એ માત્ર જ્ઞાનની છાયા છે, કારણ કે એ જ્ઞાનના સારને સમજતું નથી.
આત્મજ્ઞાનમ્ અનાસાદ્ય જ્ઞાનાન્તરલવેન યે । સન્તુષ્ટાẖ કષ્ટચેષ્ટેન તે સ્મૃતા જ્ઞાનબન્ધવઃ
જે લોકો આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા વિના, અન્ય જ્ઞાનના ટુકડાઓથી અને કઠિન પ્રયત્નથી સંતોષી રહે છે, તેમને 'જ્ઞાનના મિત્ર' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
જ્ઞાનોદિતજ્ઞેયવિકાસશાન્ત્યા વિના ન સન્તુષ્ટધિયેહ ભાવ્યમ્ । ત્વં જ્ઞાનબન્ધુત્વમ્ ઉપેત્ય રામ રમસ્વ મા ભોગભવામયેષુ
જ્ઞાનથી જે જાણવું છે તેનું વિસ્તરણ અને શાંતિ મળ્યા વિના, આ દુનિયામાં સંતોષી રહેવું યોગ્ય નથી; હે રામ, જ્ઞાનના મિત્ર બન્યા પછી એમાં આનંદ માણો, અને સંસારના ભોગોમાં મગ્ન ન થાઓ.
આહારાર્થં કર્મ કુર્યાદ્ અનિન્દ્યં કુર્યાદ્ આહારં પ્રાણસન્ધારણાર્થમ્ । પ્રાણાસ્ સન્ધાર્યાસ્ તત્ત્વજિજ્ઞાસનાર્થં તત્ત્વં જિજ્ઞાસ્યં યેન ભૂયો ન દુẖખમ્
માણસે ખોરાક મેળવવા માટે કામ કરવું જોઈએ, અને જીવન જાળવવા માટે નિર્દોષ રીતે ખોરાક લેવું જોઈએ. જીવન સાચું જાણવું માટે જાળવવું જોઈએ, અને સાચું જાણવું એ માટે જોઈએ કે ફરી દુઃખ ન આવે.
જ્ઞાનેન જ્ઞેયનિષ્ઠત્વાદ્ યો ઽચિતં ચિતમ્ એવ વા । ન ભુઞ્જતે કર્મફલં સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જે માણસ જ્ઞાનથી જાણવાની વસ્તુમાં સ્થિર રહે છે, એ વસ્તુ મળેલી હોય કે સ્વભાવથી હોય, એ કર્મના ફળનો અનુભવ કરતો નથી; એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
જ્ઞાત્વા સમ્યગ્ અનુષ્ઠાનં દૃશ્યતે યસ્ય કર્મસુ । નિર્વાસનાત્મકં જ્ઞસ્ય સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જેના કર્મો સાચી સમજ સાથે થાય છે અને જેમાં છુપાયેલી વાસનાઓ નથી, એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
અન્તશ્શીતલતેહાસુ પ્રાજ્ઞૈર્ યસ્યાવલોક્યતે । અકૃત્રિમૈવ શાન્તસ્ય સ જ્ઞાનીત્ય્ અભિધીયતે
જેના અંદરના ઇચ્છાઓ ઠંડા પડી ગયા છે, અને જેની શાંતિ જ્ઞાનીઓ જોઈ શકે છે, અને જેની શાંતિ સ્વાભાવિક છે, એ જ્ઞાનીએ કહેવાય છે.
અપુનર્જન્મને યસ્ સ્યાદ્ બોધસ્ સ જ્ઞાનશબ્દભાક્ । વસનાશનદા શેષા વ્યવસ્થા શિલ્પજીવિકા
જે જ્ઞાન પુનર્જન્મથી મુક્તિ આપે છે, એ જ સાચું જ્ઞાન કહેવાય છે; બાકી બધું—વૃત્તિઓનું અનુસરણ, ખાવા-પીવાનું અને રોજગારની ચિંતાઓ—માત્ર જીવન જીવવાના કૌશલ્ય છે.
પ્રવાહાપતિતે કાર્યે કામસઙ્કલ્પવર્જિતઃ । તિષ્ઠત્ય્ આકાશહૃદયો યસ્ સ પણ્ડિત ઉચ્યતે
જેનું હૃદય આકાશ જેટલું વિશાળ છે, જેના કર્મો સ્વાભાવિક રીતે વહે છે, અને જે ઇચ્છા તથા કલ્પનાઓથી મુક્ત છે—એ જ સાચો વિદ્વાન કહેવાય છે.
અકારણં પ્રવર્તન્તે ઇવ ભાવા અકારણાત્ । અવિદ્યમાના અપ્ય્ એતે વિદ્યમાના ઇવ સ્થિતાઃ
આ જગતની ઘટનાઓ જાણે કોઈ કારણ વિના જ ઊભી થાય છે અને ચાલે છે; 它ો ખરેખર નથી, છતાં દેખાય છે કે છે.
આવિર્ભાવતિરોભાવૈર્ ભાવાભાવભવાભવૈઃ । પશ્ચાત્ કારણતાં યાન્તિ મિથẖ કારણકર્મભિઃ
જ્યારે ઘટનાઓ આવે છે અને જાય છે, રહે છે અને અદૃશ્ય થાય છે, ત્યારે પછી એ બધું પરસ્પર કારણ-કાર્યના બંધનથી જોડાયેલું છે એવું માનવામાં આવે છે.