વિરાડ્જીવાચ્ ચન્દ્રમસો જીવભૂતાનિ દેહિનામ્ । પ્રસરન્ત્ય્ અન્નજાતાનિ પ્રાલેયવિસરાત્મના
વિરાટ પુરુષમાંથી, જેમ ચાંદ્રમાથી, જીવાત્માઓ જન્મે છે; આ શરીરધારીઓના જીવ, અનાજમાંથી ઉત્પન્ન થઈ, બરફના રસ જેવું સ્વરૂપ લઈને ફેલાઈ જાય છે.
તાન્ય્ એવ દેહિદેહેષુ જીવા જીવન્તિ જીવિષુ । મનોભૂતા વિચેષ્ટન્તે કર્મ જન્મસુ કારણમ્
આ જ જીવાત્માઓ દરેક શરીરધારીમાં વસે છે; મનથી ઉત્પન્ન થઈ, વિવિધ ક્રિયાઓ કરે છે અને એ ક્રિયાઓથી જ જન્મોનું કારણ બને છે.
એવં વિરાટ્ સહસ્રાણિ મહાકલ્પશતાનિ ચ । ગતાન્ય્ અથ ભવિષ્યન્તિ નાનાચારાણિ સન્તિ ચ
આ રીતે, હજારો વિરાટ પુરુષો અને અનેક મહાકલ્પો પસાર થઈ ગયા છે, આગળ પણ આવશે અને વિવિધ રીતોથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
સર્વતો ઽનુભવરૂપયાનયા સત્તયોત્તમપદાદ્ અભિન્નયા । અન્તવર્જિતમહાઙ્ગસઙ્ગયા તિષ્ઠતીતિ પુરુષḫ પરં વિરાટ્
પરમ વિરાટ પુરુષ સર્વત્ર અનુભવરૂપે, સર્વોચ્ચ અવસ્થાથી અવિભાજ્ય રહી, અનંત અને વિશાળ અંગો સાથે, અંતરહિત રીતે સ્થિર છે.
સઙ્કલ્પપુરુષસ્ ત્વ્ એષ યદ્ યત્ કલ્પયતિ સ્વયમ્ । તત્ તથા તાદૃશં પઞ્ચભૂતાત્મ ભવતીવ ખમ્
આ કલ્પનાશીલ મનુષ્ય, પોતે જેવું કલ્પે છે, એ જ રીતે બધું જ દેખાય છે, જાણે કે એ પાંચ તત્વોથી બનેલું હોય, આકાશ જેવું.
સર્વં નામ જગજ્જાતં તત્સઙ્કલ્પં વિદુર્ બુધાઃ । તાદૃગ્રૂપં પઞ્ચકાત્મવિષયોન્મુખમ્ આગતમ્
વિદ્વાન લોકો જાણે છે કે આખું જગત, જેને અનેક નામે ઓળખાય છે, એ બધું જ કલ્પનાનું ફળ છે; એ પાંચ તત્વોના સ્વરૂપે અનુભવ માટે પ્રગટ થાય છે.
જગત્પદાર્થસાર્થસ્ય વિરાટ્ સર્વસ્ય કારણમ્ । કારણસ્ય સમાન્ય્ એવ કાર્યાણિ ચ ભવન્ત્ય્ અતઃ
વિરાટ, એટલે કે સમગ્ર બ્રહ્માંડનું રૂપ, એ જ જગતના બધાં પદાર્થો અને જીવોનુ મૂળ કારણ છે; કારણમાંથી જ બધાં પરિણામો પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
યથૈષ સ વિરાડ્ એવં વિરાટ્ પ્રત્યેકમ્ આત્મનિ । સ્વસંવિદિ પ્રસરતિ બોધવાન્ ન ત્વ્ અબોધવાન્
જેમ વિરાટ છે, તેમ વિરાટ દરેક જીવના અંદર પણ વ્યાપે છે; એ પોતાની જ જાણમાં ફેલાય છે, જો જ્ઞાન હોય તો, અજ્ઞાન હોય તો નહીં.
આસરીસૃપમ્ આરુદ્રમ્ એવમ્ અભ્યુત્થિતો ભ્રમઃ । અણાવ્ અપ્ય્ અદ્રિવિસ્તારો બીજકોશ ઇવ દ્રુમઃ
આ ભ્રમ સર્પ જેવો અને ભયાનક રૂપે ઊભો થાય છે; એ અણુમાં પણ પહાડ જેટલો વ્યાપી જાય છે, જેમ બીજના કોષમાંથી મોટું વૃક્ષ ઊગે છે.
આસરીસૃપમ્ આરુદ્રં વિરાટ્ પ્રત્યેકમ્ આત્મનિ । પરાણાવ્ અપ્ય્ અનન્તાત્મા બોધતો ન ત્વ્ અબોધતઃ
સર્પ જેવો અને ભયાનક વિરાટ દરેક આત્મામાં અલગ અલગ રીતે વિસ્તરે છે; એ પરમાત્મા તો નાનામાં નાનો અણુમાં પણ અનંત સ્વરૂપે જાગૃતિથી પ્રગટે છે, અજ્ઞાનથી નહિ.
યાદૃગ્ એવ વિરાડાત્મન્ય્ એષ વિસ્તાર આગતઃ । તાદૃગ્ એવેહ સર્વસ્મિન્ન્ અણુમાત્રે ઽપિ ભૂતકે
વિરાટ આત્મામાં જેવો વિસ્તાર થયો છે, એ જ વિસ્તાર અહીં દરેક જીવમાં—even નાનામાં નાનાં કણમાં પણ—છે.
પરમાર્થેન ન સ્થૂલં ન સૂક્ષ્મં કિઞ્ચન ક્વચિત્ । યદ્ યથા ભાવિતં યત્ર તત્ તથાશ્વ્ અનુભૂયતે
પરમાર્થથી ક્યાંય કંઈ જ સ્થૂળ કે સૂક્ષ્મ નથી; જેવું જ્યાં કલ્પાય છે, એવું તરત જ અનુભવાય છે.
મનશ્ ચન્દ્રમસો જાતં મનસશ્ ચન્દ્ર ઉત્થિતઃ । જીવાજ્ જીવો ઽથ વૈકૈષા સત્તા દ્રવજલાઙ્ગવત્
મન ચાંદ્રમાથી જન્મે છે અને ચાંદ્ર પણ મનમાંથી ઊપજે છે. જીવ જીવમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું સ્વાભાવિક હોય છે.
શુક્રસારં વિદુર્ જીવં પ્રાલેયકણસન્નિભમ્ । આનન્દો બલસન્દોહસ્ તત એવ પ્રવર્તતે
જ્ઞાની લોકો કહે છે કે બીજનું સાર એટલે જીવ, જે હિમકણ જેવું દેખાય છે. એમાંથી જ તાકાત અને આનંદનો સમૂહ જન્મે છે.
તં ચેતતિ ચિદાભાસં પૂર્વમ્ આત્મા સ્વમ્ આત્મના । તત્ર તન્મયતાં ધત્તે તેન તન્મયરૂપિણીમ્
આત્મા પહેલાં પોતે જ ચેતનાનો પ્રતિબિંબ જાણે છે. પછી એમાં પોતાનુંપણું માને છે અને એ રીતે એનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
જીવસંવિદ્ અથૈષાન્તર્ યદ્ ઉપાયાતિ પઞ્ચતામ્ । ન તત્ર કારણં કિઞ્ચિદ્ વિદ્યતે ન ચ કાર્યતા
જ્યારે જીવની અંદરની જ્ઞાનશક્તિ લય પામે છે, ત્યારે ત્યાં કોઈ કારણ કે પરિણામ રહેતું નથી.
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છિત્તેર્ અભાવાત્ સ્વત્વભાવયોઃ । સ્વભાવોક્તિર્ ન ચૈવાત્ર ભવત્ય્ અર્થાનુસારિણી
આત્મા અને અનાત્મા વચ્ચે કોઈ વિરુદ્ધ ભેદ ના હોવાને કારણે, અહીં સ્વભાવની વાત પણ અર્થ પ્રમાણે લાગુ પડતી નથી.
જીવો જીવત્વમ્ એવ સ્વં જીવત્વાદ્ એવ ચ સ્વતઃ । અન્તસ્ત્વેન બહિષ્ટ્વેન દૃશ્યત્વેન ચ ભાવયન્
જીવ પોતાનું જીવત્વ માત્ર પોતાના જીવત્વથી જ અનુભવે છે, અને પોતાને અંદર, બહાર અને દેખાતું એમ વિચારે છે.
નીહારેણેવ સંવીતશ્ ચેત્યવસ્તુપરાયણઃ । જાત્યન્ધ ઇવ પન્થાનમ્ આવૃતાત્મા ન પશ્યતિ
જેમ ધુમ્મસમાં ઢંકાયેલું હોય તેમ, વિષયવસ્તુઓમાં લિપ્ત આત્મા, જન્મથી અંધ માણસ જેવો, પોતાનો માર્ગ જોઈ શકતો નથી.
જગજ્જૃમ્ભિકયા જીવસ્ ત્વ્ અનૈક્યદ્વિત્વયા સ્થિતઃ । સ્પન્દશક્ત્યેવ પવનસ્ સ્વાત્મનો ઽભિન્નયાનયા
જગતના વિસ્તરણથી જીવ એકતા ન હોવાના દ્વંદ્વમાં રહે છે, જેમ પવનમાં સ્પંદનની શક્તિ પોતાની જાતથી અલગ નથી.
શુદ્ધં બુદ્ધમ્ અનાદ્યન્તં જીવો જનિતવાસનઃ । આદ્યં ક્ષીવ ઇવાત્માનમ્ આવૃતાત્મા ન પશ્યતિ
શુદ્ધ, જાગૃત અને અનાદિ-અનંત આત્મા, જન્મના સંસ્કારોમાં બંધાયેલ છે; જેમ ધૂળથી ઢંકાયેલું કાચ પોતાનું પ્રતિબિંબ જોઈ શકતું નથી, તેમ આ આત્મા પણ પોતાને જોઈ શકતો નથી.
અજ્ઞાનસ્ય મહાગ્રન્થેર્ મિથ્યાવેદ્યાત્મનો ઽસતઃ । અહમિત્યર્થરૂપસ્ય ભેદો મોક્ષ ઇતિ સ્મૃતઃ
અવિદ્યાના મોટા બંધનને, જે 'હું' રૂપે ખોટા અને અસ્થિર આત્મા તરીકે દેખાય છે, તેને તોડી નાખવું જ મુક્તિ કહેવાય છે.
વ્યપગતઘનચેતનસ્ સમન્તાદ્ અહમ્ ઇતિ નૂનમ્ અબુધ્યમાન આસ્સ્વ । અનભિધપરચેતનૈકરૂપસ્ સદસદસન્ ન સદા સદોદિતશ્ ચ
જ્યારે 'હું'પનાની ઘનતા સંપૂર્ણપણે દૂર થઈ જાય, ત્યારે એ રીતે રહેવું કે 'હું'નો કોઈ ભાવ જ ન રહે; એ સમયે મનમાં કોઈ નામ કે ભાવ ન રહે, માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ રહે, જે ન અસ્તિત્વ છે, ન અનસ્તિત્વ, પણ હંમેશા સાચી રીતે પ્રગટ રહે છે.
જ્ઞાનિનૈવ સદા ભાવ્યં રામ ન જ્ઞાનબન્ધુના । અજ્ઞતૈવ વરં મન્યે ન પુનર્ જ્ઞાનબન્ધુતા
હે રામ, હંમેશા જ્ઞાનવાન જ રહેવું જોઈએ, માત્ર જ્ઞાનના સાથી નહીં; હું તો માનું છું કે અજ્ઞાન રહેવું પણ ચાલે, પણ માત્ર જ્ઞાનના સાથી રહેવું યોગ્ય નથી.
કિમ્ ઉચ્યતે જ્ઞાનબન્ધુર્ જ્ઞાની ચૈવ કિમ્ ઉચ્યતે । કિં ફલં જ્ઞાનબન્ધુત્વે જ્ઞાનિત્વે ઽપિ ચ કિં ફલં
જ્ઞાનના સાથી કોને કહેવાય છે, અને જ્ઞાની કોને કહેવાય છે? જ્ઞાનના સાથી બનવાથી શું ફળ મળે છે, અને જ્ઞાની હોવા પર પણ શું ફળ મળે છે?
વ્યાચષ્ટે યḫ પઠતિ ચ શાસ્ત્રં ભોગાય શિલ્પિવત્ । યતતે ન ત્વ્ અનુષ્ઠાને જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ શાસ્ત્રને સમજાવે છે અને વાંચે છે, પણ માત્ર આનંદ માટે, કળાકારની જેમ, અને આચરણ માટે પ્રયત્ન નથી કરતો, તેને જ્ઞાનનો સાથી કહેવાય છે.
કર્મસ્પન્દેષુ નો બોધḫ ફલિતો યસ્ય દૃશ્યતે । બોધશિલ્પોપજીવિત્વાજ્ જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જેમાં જ્ઞાન કર્મમાં ફળ આપતું નથી, અને જે જ્ઞાનની કળાથી જીવન જીવે છે, તેને જ્ઞાનનો સાથી કહેવાય છે.
વસનાશનમાત્રેણ તુષ્ટાશ્ શાસ્ત્રફલેન યે । અજ્ઞાઞ્ જ્ઞાનાંશબન્ધૂંસ્ તાન્ વિદ્યાચ્ છાસ્ત્રાર્થશિલ્પિનઃ
જે લોકો માત્ર વાસનાનું નાશ અને શાસ્ત્રના ફળથી સંતોષી રહે છે, તેમને અજ્ઞાન અને જ્ઞાનના સાથી, શાસ્ત્રના અર્થના કળાકાર માનવા.
પ્રવૃત્તિલક્ષણે ધર્મે વર્તતે યશ્ શ્રુતોચિતમ્ । અદૂરવર્તિજ્ઞાનત્વાજ્ જ્ઞાનબન્ધુસ્ સ ઉચ્યતે
જે વ્યક્તિ શાસ્ત્રોમાં જણાવેલ કર્મધર્મ પ્રમાણે વર્તે છે, અને જેનું જ્ઞાન સાચા જ્ઞાનથી દૂર નથી, તેને 'જ્ઞાનના મિત્ર' કહેવાય છે.
આત્મજ્ઞાનં વિદુર્ જ્ઞાનં જ્ઞાનાન્ય્ અન્યાનિ યાનિ તુ । તાનિ જ્ઞાનાવભાસાનિ સારસ્યાનવબોધનાત્
આત્મજ્ઞાનને સાચું જ્ઞાન માનવામાં આવે છે; બાકી બધું જ્ઞાન એ માત્ર જ્ઞાનની છાયા છે, કારણ કે એ જ્ઞાનના સારને સમજતું નથી.