લોકાન્તરાણ્ય્ અનન્તાનિ પાર્શુકાẖ ક્ષતજં પયઃ । માંસપેશ્યẖ ક્ષિતિધરાસ્ સરિતસ્ સન્તતાસ્ સિરાઃ
અનંત વિશ્વો એનાં બાજુઓ છે, લોહી એ પાણી છે, માંસનાં ગઠ્ઠાં પર્વતો છે અને સતત વહેતી નદીઓ એનાં નસો છે.
રક્તધારા જલધયો દ્વિપાન્ય્ એવાન્ત્રવેષ્ટનમ્ । બાહવẖ કકુભસ્ સ્ફારાસ્ તારકા રોમસન્તતિઃ
લોહીની ધારો મહાસાગરો છે, દ્વીપો એ આંતરડાં છે, પહોળા હાથ દિશાઓ છે અને તારાઓ શરીરના વાળની જેમ છે.
પઞ્ચાશદ્ અનિલસ્કન્ધા એકોનાḫ પ્રાણવાયવઃ । માર્તાણ્ડમણ્ડલં ચણ્ડં પિત્તં જઠરપાવકઃ
પચાસ જેટલા પવનના પ્રવાહો શરીરમાં વાયુરૂપે છે, અને મુખ્ય પ્રાણવાયુઓ પણ લગભગ પચાસ જેટલા છે. તેજસ્વી સૂર્યમંડળ શરીરમાં પિત્ત છે, અને જઠરાગ્નિ એટલે પાચનશક્તિનું અગ્નિ છે.
શશાઙ્કમણ્ડલં જીવશ્ શ્લેષ્મા શુક્રં સિતં બલમ્ । મનસ્ સઙ્કલ્પકોશાત્મ સારાત્મ પરમામૃતમ્
ચંદ્રમંડળ એટલે જીવશક્તિ, કફ, વીર્ય, તાકાત અને ઊર્જા છે. મન સંકલ્પોનું ભંડાર છે, આત્મા એ સાર છે, અને પરમ અમૃત પણ એ જ છે.
મૂલં શરીરકોશસ્ય બીજં કર્મદ્રુમસ્ય ચ । પ્રસવસ્ સર્વભાવાનામ્ ઇન્દુર્ આનન્દકારણમ્
શરીરરૂપ કોષનું મૂળ, કર્મરૂપી વૃક્ષનું બીજ અને સર્વ જીવોના ઉત્પત્તિનું કારણ — આ ચંદ્ર આનંદ આપનાર છે.
યદ્ ઇન્દુમણ્ડલં નામ સ સમ્રાડ્ જીવ ઉચ્યતે । શરીરકર્મમનસાં બીજં મૂલં ચ કારણમ્
જેને ચંદ્રમંડળ કહે છે, એ જ રાજા, એટલે જીવ છે; એ જ શરીર, કર્મ અને મનનું બીજ, મૂળ અને કારણ છે.
અસ્માદ્ ઇન્દુનિભાજ્ જીવાત્ પ્રસરન્તિ જગત્ત્રયે । જીવા મનાંસિ કર્માણિ સુખાન્ય્ અન્નામૃતાનિ ચ
આ ચાંદની જેવી જીવાત્માથી જ ત્રણેય જગત, જીવ, મન, કર્મો, સુખો, અન્ન અને અમૃત બધું ઉત્પન્ન થાય છે.
વિરાજ એતે સઙ્કલ્પા બ્રહ્મવિષ્ણુજિનાદયઃ । તસ્ય ચિત્તચમત્કારાસ્ સુરાસુરનભશ્ચરાઃ
આ તેજસ્વી સંકલ્પો બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, શિવ અને બીજા દેવતાઓ છે; તેના મનના આશ્ચર્યરૂપ ચમત્કારો દેવો, દાનવો અને આકાશમાં વિહાર કરતા જીવ છે.
ચિત્સ્વભાવો બુધ્યમાનḫ પ્રાલેયપરમાણુતામ્ । યદાદૌ ભાવયત્ય્ આશુ તદા તત્રૈવ તિષ્ઠતિ
જ્યારે ચેતન સ્વભાવ પોતાનું જ્ઞાન પામે છે, ત્યારે તે હિમના કણ જેવું રૂપ ધારણ કરે છે; જે કંઈ તે શરૂઆતમાં ઝડપથી કલ્પે છે, એમાં જ સ્થિર રહી જાય છે.
તેનૈતદ્ એવ જીવસ્ય સ્થાનં વિદ્ધિ રઘૂદ્વહ । પઞ્ચાવયવમ્ એતત્ તચ્ છરીરમ્ અનુભૂયતે
રઘુવંશી, આ જ જીવનું વાસસ્થાન છે એમ જાણ; આ પાંચ ભાગવાળી વસ્તુ જ તેનું શરીર બનીને અનુભવાય છે.
વિરાડ્જીવાચ્ ચન્દ્રમસો જીવભૂતાનિ દેહિનામ્ । પ્રસરન્ત્ય્ અન્નજાતાનિ પ્રાલેયવિસરાત્મના
વિરાટ પુરુષમાંથી, જેમ ચાંદ્રમાથી, જીવાત્માઓ જન્મે છે; આ શરીરધારીઓના જીવ, અનાજમાંથી ઉત્પન્ન થઈ, બરફના રસ જેવું સ્વરૂપ લઈને ફેલાઈ જાય છે.
તાન્ય્ એવ દેહિદેહેષુ જીવા જીવન્તિ જીવિષુ । મનોભૂતા વિચેષ્ટન્તે કર્મ જન્મસુ કારણમ્
આ જ જીવાત્માઓ દરેક શરીરધારીમાં વસે છે; મનથી ઉત્પન્ન થઈ, વિવિધ ક્રિયાઓ કરે છે અને એ ક્રિયાઓથી જ જન્મોનું કારણ બને છે.
એવં વિરાટ્ સહસ્રાણિ મહાકલ્પશતાનિ ચ । ગતાન્ય્ અથ ભવિષ્યન્તિ નાનાચારાણિ સન્તિ ચ
આ રીતે, હજારો વિરાટ પુરુષો અને અનેક મહાકલ્પો પસાર થઈ ગયા છે, આગળ પણ આવશે અને વિવિધ રીતોથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
સર્વતો ઽનુભવરૂપયાનયા સત્તયોત્તમપદાદ્ અભિન્નયા । અન્તવર્જિતમહાઙ્ગસઙ્ગયા તિષ્ઠતીતિ પુરુષḫ પરં વિરાટ્
પરમ વિરાટ પુરુષ સર્વત્ર અનુભવરૂપે, સર્વોચ્ચ અવસ્થાથી અવિભાજ્ય રહી, અનંત અને વિશાળ અંગો સાથે, અંતરહિત રીતે સ્થિર છે.
સઙ્કલ્પપુરુષસ્ ત્વ્ એષ યદ્ યત્ કલ્પયતિ સ્વયમ્ । તત્ તથા તાદૃશં પઞ્ચભૂતાત્મ ભવતીવ ખમ્
આ કલ્પનાશીલ મનુષ્ય, પોતે જેવું કલ્પે છે, એ જ રીતે બધું જ દેખાય છે, જાણે કે એ પાંચ તત્વોથી બનેલું હોય, આકાશ જેવું.
સર્વં નામ જગજ્જાતં તત્સઙ્કલ્પં વિદુર્ બુધાઃ । તાદૃગ્રૂપં પઞ્ચકાત્મવિષયોન્મુખમ્ આગતમ્
વિદ્વાન લોકો જાણે છે કે આખું જગત, જેને અનેક નામે ઓળખાય છે, એ બધું જ કલ્પનાનું ફળ છે; એ પાંચ તત્વોના સ્વરૂપે અનુભવ માટે પ્રગટ થાય છે.
જગત્પદાર્થસાર્થસ્ય વિરાટ્ સર્વસ્ય કારણમ્ । કારણસ્ય સમાન્ય્ એવ કાર્યાણિ ચ ભવન્ત્ય્ અતઃ
વિરાટ, એટલે કે સમગ્ર બ્રહ્માંડનું રૂપ, એ જ જગતના બધાં પદાર્થો અને જીવોનુ મૂળ કારણ છે; કારણમાંથી જ બધાં પરિણામો પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
યથૈષ સ વિરાડ્ એવં વિરાટ્ પ્રત્યેકમ્ આત્મનિ । સ્વસંવિદિ પ્રસરતિ બોધવાન્ ન ત્વ્ અબોધવાન્
જેમ વિરાટ છે, તેમ વિરાટ દરેક જીવના અંદર પણ વ્યાપે છે; એ પોતાની જ જાણમાં ફેલાય છે, જો જ્ઞાન હોય તો, અજ્ઞાન હોય તો નહીં.
આસરીસૃપમ્ આરુદ્રમ્ એવમ્ અભ્યુત્થિતો ભ્રમઃ । અણાવ્ અપ્ય્ અદ્રિવિસ્તારો બીજકોશ ઇવ દ્રુમઃ
આ ભ્રમ સર્પ જેવો અને ભયાનક રૂપે ઊભો થાય છે; એ અણુમાં પણ પહાડ જેટલો વ્યાપી જાય છે, જેમ બીજના કોષમાંથી મોટું વૃક્ષ ઊગે છે.
આસરીસૃપમ્ આરુદ્રં વિરાટ્ પ્રત્યેકમ્ આત્મનિ । પરાણાવ્ અપ્ય્ અનન્તાત્મા બોધતો ન ત્વ્ અબોધતઃ
સર્પ જેવો અને ભયાનક વિરાટ દરેક આત્મામાં અલગ અલગ રીતે વિસ્તરે છે; એ પરમાત્મા તો નાનામાં નાનો અણુમાં પણ અનંત સ્વરૂપે જાગૃતિથી પ્રગટે છે, અજ્ઞાનથી નહિ.
યાદૃગ્ એવ વિરાડાત્મન્ય્ એષ વિસ્તાર આગતઃ । તાદૃગ્ એવેહ સર્વસ્મિન્ન્ અણુમાત્રે ઽપિ ભૂતકે
વિરાટ આત્મામાં જેવો વિસ્તાર થયો છે, એ જ વિસ્તાર અહીં દરેક જીવમાં—even નાનામાં નાનાં કણમાં પણ—છે.
પરમાર્થેન ન સ્થૂલં ન સૂક્ષ્મં કિઞ્ચન ક્વચિત્ । યદ્ યથા ભાવિતં યત્ર તત્ તથાશ્વ્ અનુભૂયતે
પરમાર્થથી ક્યાંય કંઈ જ સ્થૂળ કે સૂક્ષ્મ નથી; જેવું જ્યાં કલ્પાય છે, એવું તરત જ અનુભવાય છે.
મનશ્ ચન્દ્રમસો જાતં મનસશ્ ચન્દ્ર ઉત્થિતઃ । જીવાજ્ જીવો ઽથ વૈકૈષા સત્તા દ્રવજલાઙ્ગવત્
મન ચાંદ્રમાથી જન્મે છે અને ચાંદ્ર પણ મનમાંથી ઊપજે છે. જીવ જીવમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું સ્વાભાવિક હોય છે.
શુક્રસારં વિદુર્ જીવં પ્રાલેયકણસન્નિભમ્ । આનન્દો બલસન્દોહસ્ તત એવ પ્રવર્તતે
જ્ઞાની લોકો કહે છે કે બીજનું સાર એટલે જીવ, જે હિમકણ જેવું દેખાય છે. એમાંથી જ તાકાત અને આનંદનો સમૂહ જન્મે છે.
તં ચેતતિ ચિદાભાસં પૂર્વમ્ આત્મા સ્વમ્ આત્મના । તત્ર તન્મયતાં ધત્તે તેન તન્મયરૂપિણીમ્
આત્મા પહેલાં પોતે જ ચેતનાનો પ્રતિબિંબ જાણે છે. પછી એમાં પોતાનુંપણું માને છે અને એ રીતે એનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
જીવસંવિદ્ અથૈષાન્તર્ યદ્ ઉપાયાતિ પઞ્ચતામ્ । ન તત્ર કારણં કિઞ્ચિદ્ વિદ્યતે ન ચ કાર્યતા
જ્યારે જીવની અંદરની જ્ઞાનશક્તિ લય પામે છે, ત્યારે ત્યાં કોઈ કારણ કે પરિણામ રહેતું નથી.
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છિત્તેર્ અભાવાત્ સ્વત્વભાવયોઃ । સ્વભાવોક્તિર્ ન ચૈવાત્ર ભવત્ય્ અર્થાનુસારિણી
આત્મા અને અનાત્મા વચ્ચે કોઈ વિરુદ્ધ ભેદ ના હોવાને કારણે, અહીં સ્વભાવની વાત પણ અર્થ પ્રમાણે લાગુ પડતી નથી.
જીવો જીવત્વમ્ એવ સ્વં જીવત્વાદ્ એવ ચ સ્વતઃ । અન્તસ્ત્વેન બહિષ્ટ્વેન દૃશ્યત્વેન ચ ભાવયન્
જીવ પોતાનું જીવત્વ માત્ર પોતાના જીવત્વથી જ અનુભવે છે, અને પોતાને અંદર, બહાર અને દેખાતું એમ વિચારે છે.
નીહારેણેવ સંવીતશ્ ચેત્યવસ્તુપરાયણઃ । જાત્યન્ધ ઇવ પન્થાનમ્ આવૃતાત્મા ન પશ્યતિ
જેમ ધુમ્મસમાં ઢંકાયેલું હોય તેમ, વિષયવસ્તુઓમાં લિપ્ત આત્મા, જન્મથી અંધ માણસ જેવો, પોતાનો માર્ગ જોઈ શકતો નથી.
જગજ્જૃમ્ભિકયા જીવસ્ ત્વ્ અનૈક્યદ્વિત્વયા સ્થિતઃ । સ્પન્દશક્ત્યેવ પવનસ્ સ્વાત્મનો ઽભિન્નયાનયા
જગતના વિસ્તરણથી જીવ એકતા ન હોવાના દ્વંદ્વમાં રહે છે, જેમ પવનમાં સ્પંદનની શક્તિ પોતાની જાતથી અલગ નથી.