સર્વત્ર સર્વદા સન્તિ સુસૂક્ષ્માણ્ય્ એવ ખાદ્ અપિ । કલ્પનામાત્રસારત્વાન્ ન દહ્યન્તે મનાગ્ અપિ
દરેક જગ્યાએ અને દરેક સમયે, અતિ સૂક્ષ્મ વસ્તુઓ—even આકાશમાં—હંમેશા રહે છે; કારણ કે એ માત્ર કલ્પનાની જ ફળ છે, એ ذرાય પણ બળી જતી નથી.
તાન્ય્ એવ દૃઢભાવત્વાત્ સ્વેષુ લોકેષુ તેષ્વ્ અલમ્ । મતાન્ય્ એવ ચિદંશસ્ય સર્વગત્વાદ્ ભવાન્ ઇવ
પોતાના પોતાના લોકમાં એ વસ્તુઓ મજબૂત રીતે સ્થિર હોવાથી સાચી માનવામાં આવે છે; અને ચેતનાનો સર્વત્ર વ્યાપ હોવાથી, એ તને જેવું જ માનવામાં આવે છે.
પ્રતિબિમ્બપુરાણીવ પુરḫ પ્રાણસરિદ્રયે । અનૂઢાન્ય્ અપિ ચોહ્યન્તે સૂઢાન્ય્ અપિ ચ નૈવ ચ
જેમ પ્રતિબિંબો એક શહેરને ભરેલી હોય છે, એ જ રીતે પ્રાણની નદીમાં, જે જોડાયેલા નથી એવા પણ જોડાયેલા છે એમ માનવામાં આવે છે, અને જે જોડાયેલા છે એવા વાસ્તવમાં જોડાયેલા નથી.
સૌરભાણિ સમુહ્યન્તે વાતાઙ્ગસ્થાનિ રાઘવ । જગન્તિ પ્રાણસંસ્થાનિ વ્યોમાત્મકતયા તથા
રાઘવ, જેમ સુગંધો વાયુના સ્પર્શથી અંગોમાં અનુભવાય છે, એ જ રીતે, પ્રાણમાં સ્થિત જગતો પણ આકાશરૂપ જ અનુભવાય છે.
કુમ્ભે દેશાન્તરં નીતે યથાન્તર્ વ્યોમ્નિ નાન્યતા । સ્પન્દનાદિમયે ચિત્તે તથૈવ ત્રિજગદ્ભ્રમે
જેમ કુંભને બીજા સ્થળે લઈ જવામાં આવે તો અંદરના આકાશમાં કોઈ ફેરફાર થતો નથી, એ જ રીતે, સ્પંદનથી ભરેલા મનમાં ત્રણેય જગતની ભ્રાંતિ પણ એવી જ છે.
ઇત્થં જગદ્ભ્રાન્તિર્ ઇયમ્ અસત્યૈવોદિતૈવ તે । ન વિનશ્યતિ નોદેતિ કેવલં બ્રહ્મરૂપિણી
આ જગતની ભ્રાંતિ, જે અસત્ય છે એવું કહેવામાં આવે છે, એ ન તો નાશ પામે છે અને ન જ ઉદ્ભવે છે; એ માત્ર બ્રહ્મરૂપ છે.
યદિ વાપ્ય્ ઊહ્યતે વાતૈસ્ તત્ તદ્ અસ્યા ન લક્ષ્યતે । તદન્તસ્સંસ્થિતૈસ્ સ્પન્દો નાવિ કોશગતૈર્ ઇવ
જો પવનથી હલનારી કલ્પના કરવામાં આવે, તો પણ તેની સાચી સ્વભાવ દેખાતો નથી; અંદર રહેલી કંપન અંદર જ રહે છે, જેમ કે નાવમાં રહેલા લોકો માટે નાવની અંદર રહેલી હલચાલ દેખાતી નથી.
યથા સ્પન્દો ઽઙ્ગ લગ્નો ઽપિ નાવ્ય્ અન્તસ્ સંસ્થિતૈર્ અપિ । ન લક્ષ્યતે તથા બ્રહ્મ તત્સંસ્થૈસ્ તન્મયૈર્ અપિ
જેમ નાવના અંગ સાથે જોડાયેલી કંપન પણ અંદર બેઠેલા લોકોને દેખાતી નથી, એ જ રીતે બ્રહ્મમાં સ્થિત અથવા બ્રહ્મરૂપ થયેલા લોકો પણ બ્રહ્મને જોઈ શકતા નથી.
યથા યોજનવિસ્તીર્ણં લઘૌ સદ્માનુભૂયતે । યક્ષસ્ય પાદપસ્તમ્ભે પરમાણૌ તથા જગત્
જેમ યોજન જેટલું વિસ્તૃત કંઈક પણ ઘરનાં અંદર નાનું લાગતું હોય છે, એ જ રીતે આખું જગત યક્ષના પગના થાંભલા કે એક પરમાણુમાં પણ સમાઈ જાય છે.
વસ્ત્વ્ અલ્પમ્ અપ્ય્ અતિબૃહલ્ લઘુસત્ત્વો ઽભિમન્યતે । મૂષિકા સ્વાઞ્જલિદ્રવ્યમ્ ઇવ પઙ્કમ્ ઇવાર્ભકઃ
નાનું વસ્તુ પણ જેનું સમજણ નાનું હોય તે માટે બહુ મોટું લાગે છે, જેમ ઉંદર માટે પોતાનો હાથ ભર ખોરાક મોટો લાગે છે, અથવા બાળક માટે થોડું કાદવ બહુ મોટું લાગે છે.
અસત્ય્ એવ ખરૂપે ઽસ્મિઞ્ જગદાખ્યે વિદો ભ્રમે । લોકાન્તરાદ્ર્યોઘમયી સુદૃઢાજ્ઞસ્ય ભાવના
આ જગત, જે અસત્ય છે અને ખાલી આકાશ જેવું છે, તેમાં અજ્ઞાનીઓની ભ્રાંતિભરેલી કલ્પના, પહાડ જેટલી મજબૂત અને ભારે, આખા વિશ્વની રચના કરે છે.
ઇદં હેયમ્ ઉપાદેયમ્ ઇદમ્ ઇત્ય્ અન્તર્ અજ્ઞતા । યસ્ય તસ્ય ભવાયાસ્તિ સર્વજ્ઞસ્યાપિ મૂઢતા
જેના મનમાં 'આ છોડવું જોઈએ, આ સ્વીકારવું જોઈએ' એવી અંદરની અજ્ઞાનતા છે, એ જ જન્મમરણનું કારણ બને છે; સર્વજ્ઞને પણ આવી ભ્રાંતિ થઈ શકે છે.
સચેતનો હ્ય્ અવયવી ચેતત્ય્ અવયવાન્ યથા । સ્વાન્તર્ એવ તતં જીવસ્ ત્રિજગદ્ બુધ્યતે તથા
જેમ જીવતું શરીર પોતાના અંગોનું જ્ઞાન રાખે છે, તેમ આત્મા પોતાના અંદર જ ત્રણેય લોકને અનુભવે છે.
સંવિદાત્મ પરાકાશમ્ અનન્તમ્ અહમ્ અવ્યયઃ । વ્યોમ્નો ઽવયવરૂપાણિ તસ્યેમાનિ જગન્તિ મે
હું અનંત, અવિનાશી, ચેતન સ્વરૂપ છું, સર્વોચ્ચ આકાશ છું; આ બધાં જગત મારા માટે આકાશના અંગો જેવા છે.
સચેતનો ઽયḫપિણ્ડો ઽન્તẖ ક્ષુરસૂચ્યાદિકં યથા । બુધ્યતે બુધ્યતે તદ્વજ્ જીવો ઽન્તસ્ ત્રિજગદ્ભ્રમમ્
જે રીતે જીવતું માંસનું ટુકડો અંદર વાળ, સોય કે બીજું કંઈ હોય તો તેનો અહેસાસ કરે છે, એ જ રીતે આત્મા પોતાના અંદર ત્રણેય લોકની મોહમાયાને અનુભવે છે.
અચિત્ સચિદ્ વા મૃત્પિણ્ડશ્ શરાવોદઞ્ચનાદિકમ્ । યથાઙ્ગં મનુતે જીવસ્ તથાઙ્ગં મનુતે જગત્
જેમ ચેતન કે અજડ માટીનું ગોળું પોતાને ક્યારેક વાસણ કે કપ તરીકે કલ્પે છે, એમ જ આત્મા પણ પોતાનાં સ્વરૂપ પ્રમાણે જગતને કલ્પે છે.
ચિદ્ અચિદ્ વાઙ્કુરો દેહે વૃક્ષત્વં મન્યતે યથા । વૃક્ષશબ્દાર્થરહિતં બ્રહ્મેદં ત્રિજગત્ તથા
જેમ ચેતન કે અજડ અંકુર શરીરમાં પોતાને વૃક્ષ માને છે, એ જ રીતે આ ત્રણેય જગત પણ વાસ્તવિક અર્થ વગર બ્રહ્મરૂપે કલ્પાય છે.
ચિદ્ વાચિદ્ વા યથાદર્શો બિમ્બિતં વાપ્ય્ અબિમ્બિતમ્ । નગરં વેત્તિ નો વાપિ તથા બ્રહ્મ જગત્ત્રયમ્
જેમ ચેતન કે અજડ દર્પણમાં પ્રતિબિંબ પડે કે ના પડે, અથવા શહેર દેખાય કે ના દેખાય, તેમ બ્રહ્મ પણ ત્રણેય જગતરૂપે છે.
દેશકાલક્રિયાદ્રવ્યમાત્રમ્ એવ જગત્ત્રયમ્ । અહન્ત્વજગતોસ્ તેન ભેદો નાસ્તિ તદાત્મનોઃ
આ ત્રણેય લોક માત્ર દેશ, સમય, ક્રિયા અને પદાર્થથી બનેલા છે. એટલે 'હું' અને જગત વચ્ચે કોઈ ફરક નથી, બંનેનું મૂળ સ્વરૂપ એક જ છે.
કલ્પિતેનોપમાનેન યદ્ એતદ્ ઉપદિશ્યતે । અત્રોપમૈકદેશેન ઉપમેયસધર્મતા
અહીં જે કંઈક કલ્પિત ઉપમા દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, તેમાં માત્ર થોડો જ સરખાપણો બતાવવાનો ઉદ્દેશ હોય છે.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । અમુઞ્ચતḫ પરાણુત્વં જીવસ્યૈતત્ સ્મૃતં વપુઃ
આ જગતમાં જે કંઈ દૃશ્યમાન છે, સ્થાવર કે જંગમ, તેની અત્યંત સૂક્ષ્મતા છોડવી નહીં; એ જ જીવનું સાચું સ્વરૂપ કહેવાય છે.
સર્વસંવેદનત્યાગે શુદ્ધસત્તાસ્પદે પદે । ન મનાગ્ અપિ ભેદો ઽસ્તિ નિસ્સઙ્ગોપલકોશયોઃ
જ્યારે સર્વે અનુભવનો ત્યાગ થાય છે અને શુદ્ધ સત્તામાં સ્થિરતા આવે છે, ત્યારે નિર્વિકાર આત્મા અને પરમાત્મા વચ્ચે રત્તી જેટલો પણ ભેદ રહેતો નથી.
યો યો નામ સમુલ્લેખો યત્ર યત્ર યથા યથા । યદા યદા યેન યેન પયસસ્ સ યથા દ્રવઃ
જે વિચારો, જ્યાં, જેમ, જ્યારે, જે રીતે ઉદ્ભવે છે — એ બધું પાણીના પ્રવાહ જેવું છે, જે વિવિધ રીતે દેખાય છે.
યો યો નામ વિકલ્પાંશો યત્ર યત્ર યથા યથા । યદા યદા યેન યેન ચીયતે સ તથેહ ચિત્
કોઈપણ કલ્પના, જ્યાં, જેમ, જ્યારે, જે રીતે જન્મે છે — એ બધું અહીં ચેતનાનું જ વિસ્તરણ છે.
અચિત્ત્વાન્ નાસ્તિ મનસિ સઙ્કલ્પẖ ખ ઇવાઙ્કુરઃ । ચિત્ત્વાત્ તુ ચેતસો વિદ્ધિ ચિતેર્ એવેહ કલ્પનમ્
ચેતના વગર મનમાં સંકલ્પ થતો નથી, જેમ આકાશમાં અંકુર ઉગતો નથી; પણ ચેતનાના કારણે, અહીંના બધા માનસિક રચનાઓ ચેતનાની જ છે, એવું જાણ.
યા યોદેતિ વિકલ્પશ્રીર્ અપ્રબુદ્ધાશયં પ્રતિ । સર્વગત્વાદ્ અનન્તત્વાચ્ ચિદ્વ્યોમ્નસ્ સા ન સન્મયી
જે કલ્પનાની ભવ્યતા અજાગૃત મનવાળા માટે ઉદ્ભવે છે, એ ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી અને અનંત હોવાથી, એ સાચી રીતે સત્ય સ્વરૂપ નથી.
સર્વસઙ્કલ્પકલના સત્યેત્ય્ આબાલમ્ અક્ષતમ્ । સ્વપ્નાદાવ્ અનુભૂતો ઽન્તર્ અર્થẖ કેનાપલપ્સ્યતે
બાળપણથી લઈને આજ સુધી, જે કંઈ કલ્પનાઓ છે, બધું જ સાચું માનવામાં આવે છે; સ્વપ્નમાં કે અંદર અનુભવાતું જે કંઈ હોય છે, એનો અર્થ કોણ નકારી શકે?
સઙ્કલ્પો વાસ્ત્વ્ અસઙ્કલ્પો યો ય આલિખિતશ્ ચિતા । સો ઽનુભૂતો ઽપ્ય્ અસત્યસ્ સ્યાદ્ અસત્યસ્યૈવ નો સતઃ
વિચાર હોય કે વિચારનો અભાવ, ચેતનામાં જે કંઈ દૃશ્ય બને છે—even જો અનુભવાય છે—જો એ સાચું નથી, તો એ ખોટું જ રહેશે; ખોટું ક્યારેય સાચું બની શકતું નથી.
અસત્યતાભિધં સત્યં મુક્ત એવ ભવેચ્ છિવઃ । સો ઽતિવાહિકદેહૈકપરિક્ષયવિકાસવાન્
જેને સાચું કહેવાય છે પણ વાસ્તવમાં ખોટું છે, એ તો મુક્ત જ છે અને શુદ્ધ બની જાય છે; એમાં માત્ર યાત્રા માટે લીધેલા શરીરનું વિઘટન અને વિસ્તરણ થાય છે.
જગન્તિ વાતૈર્ ઉહ્યન્તે વ્યોમ્નિ શલ્મલિતૂલવત્ । નોહ્યન્તે ચોપલાનીવ ન ચ સન્ત્ય્ એવ કલ્પનાત્
જગત વાયુથી આકાશમાં શલમલીના રૂના ગોટા જેવું ઉડાડાય છે; અને ક્યારેક પથ્થર જેવું અડગ પણ રહે છે; હકીકતમાં, કલ્પના સિવાય એનું અસ્તિત્વ જ નથી.