સ્પન્દાત્મનિ વિકલ્પાંશે પ્રતિભાસત્યરૂપિણિ । સંવિત્ પ્રસરતિ ભ્રાન્તૌ તૈલબિન્દુર્ ઇવામ્ભસિ
સ્પંદનરૂપ આત્મામાં, કલ્પનાના ભાગમાં, માત્ર દેખાવ જેવા સ્વરૂપમાં, ચેતના ભ્રમમાં એ રીતે ફેલાય છે જેમ પાણી પર તેલની બૂંદ ફેલાય છે.
હૃલ્લેખાજાલવિસરૈસ્ સર્ગાવર્તવિવર્તનૈઃ । વિસરત્સ્નેહસમ્મિશ્રજડાનુશયચર્વણૈઃ
હૃદયની લાગણીઓના જાળથી, સર્જનના ઘૂમરાટથી, અને વહેતા મમત્વ સાથે મળેલા જડ વૃત્તિઓના વારંવાર ચિંતનથી—
અહમિત્યાદિવિદ્રૂપે વિકલ્પેનોન્મુખી સતી । ન પરાદ્ વ્યતિરિક્તૈષા જલત્વાદ્ ઇવ તોયતા
"હું આ છું" જેવી કલ્પનાઓ તરફ મન વળે છે, પણ એ પરમાત્માથી અલગ નથી, જેમ પાણીપણું પાણીથી ક્યારેય જુદું નથી.
વિદા નિત્યસ્ સ્વ આત્મૈવ સર્ગ ઇત્ય્ અભિધીયતે । ભૂત્વાહમ્ ઇતિ તેનાન્યો ન સર્ગો ઽસ્તિ ન સર્ગકઃ
સાચે તો શાશ્વત આત્માજ જ સર્જન કહેવાય છે; "હું છું" એમ થયાં પછી ન તો બીજું સર્જન છે, ન તો બીજો સર્જનહાર છે.
સ્પન્દાત્મતાયાં શાન્તાયાં યથા સ્પન્દં જલદ્રવઃ । ન વેત્તિ જગદાભાસં ચિતḫ પ્રસરણં તથા
જેમ પાણીની શાંતિમાં તેના તરંગો દેખાતા નથી, એમ જ ચેતનાની વ્યાપકતામાં જગતનું દેખાવું જાણાતું નથી.
આવર્તત્વે તરઙ્ગત્વં ન યથા વેત્ત્ય્ અપાં દ્રવઃ । તથા ચિદ્ આત્મવ્યોમત્વે ન વ્યોમત્વાદિ વેત્તિ હિ
જેમ ઘૂમરપાટમાં પાણીનું વહાવું તરંગપણા વિશે જાણતું નથી, એમ આત્મા-રૂપ આકાશમાં સ્થિત ચેતના આકાશપણા વગેરેને જાણતી નથી.
દેશકાલાદિનિર્માણપૂર્વકં વેદનં વિદઃ । સર્ગાત્મકત્વાત્ તેનામ્બુ દ્રવસામ્યં ન દૂરગમ્
સ્થળ, સમય અને અન્ય વસ્તુઓનું સર્જન થાય પછી જ અનુભવ થાય છે. કારણ કે અનુભવ પણ સર્જનના સ્વરૂપનું છે, એથી પાણીની પ્રવાહીતા અને અનુભવ વચ્ચે બહુ અંતર નથી.
મનોઽહમ્ભાવબુદ્ધ્યાદિ યત્ કિઞ્ચિન્ નામ વેદનમ્ । અવિદ્યાં વિદ્ધિ યત્નેન પૌરુષેણાશુ નશ્યતિ
મન, અહંકાર, બુદ્ધિ કે બીજું જે કંઈ 'અનુભવ' કહેવાય છે, એ બધું અજ્ઞાન જ છે—આ વાત જાણી લે. પુરુષાર્થથી અને પ્રયત્નથી એ અજ્ઞાન ઝડપથી નાશ પામે છે.
અર્ધં મિથસ્ સઙ્કથયા ભાગશ્ શાસ્ત્રવિચારણૈઃ । આત્મપ્રયત્નતશ્ શિષ્ટમ્ અવિદ્યાયા નિવર્તતે
અજ્ઞાનનો અડધો ભાગ પરસ્પર ચર્ચાથી દૂર થાય છે, થોડીક ભાગ શાસ્ત્રવિચારથી, અને જે બાકી રહે છે એ પોતાનાં પ્રયત્નથી દૂર થાય છે.
ચતુર્ભાગાત્મનિ કૃતે ઇત્ય્ અવિદ્યાક્ષયે ક્રમાત્ । સમકાલં ચ યચ્ છિષ્ટં તદ્ અનામાર્થસદસત્
જ્યારે ચોથો ભાગ પોતામાં જ રહે છે, ત્યારે અજ્ઞાન ધીમે ધીમે નાશ પામે છે. અને એ સાથે જે કંઈ બાકી રહે છે, એ ન તો અર્થપૂર્ણ છે, ન તો નિરર્થક.
અર્ધં મિથસ્સઙ્કથયા ભાગશ્ શાસ્ત્રવિચારણૈઃ । આત્મપ્રયત્નતો ભાગẖ કથં તસ્યા નિવર્તતે
અજ્ઞાનનો એક ભાગ પરસ્પર ચર્ચાથી, થોડો ભાગ શાસ્ત્રવિચારથી અને થોડો ભાગ પોતાની મહેનતથી દૂર થાય છે—તો એ ભાગ કેવી રીતે દૂર થાય છે?
સમકાલં ક્રમાચ્ ચેતિ મુનિનાથ કિમ્ ઉચ્યતે । તદ્ અનામાર્થસચ્ ચેતિ તચ્ ચાસચ્ ચેતિ કિં વદ
મુનિશ્રેષ્ઠ, શું એ એકસાથે દૂર થાય છે કે ધીમે ધીમે? એ જે બાકી રહે છે, એ સાચું છે કે ખોટું? કૃપા કરીને કહો.
સુજનેન વિરક્તેન સંસારોત્તરણાર્થિના । સહ વાધ્યાત્મવિદુષા સંસૃતિં પ્રવિચારયેત્
જે સારા, વૈરાગ્યવાળા અને સંસારથી પાર જવા ઇચ્છે છે, એવા આત્મજ્ઞાન ધરાવનાર વ્યક્તિ સાથે સંસારનું યોગ્ય રીતે વિચારવું જોઈએ.
યતẖ કુતશ્ચિદ્ અન્વિષ્ય સવિરાગમ્ અમત્સરમ્ । જનં સુજનમ્ આત્મજ્ઞં યત્નેનારાધયેદ્ બુધમ્
જે સારા, વૈરાગ્યવાળા, ઈર્ષ્યા રહિત અને આત્મજ્ઞાન ધરાવનાર હોય, એવા બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિને જ્યાંથી પણ મળે ત્યાંથી શોધીને શ્રદ્ધાપૂર્વક સન્માન કરવો જોઈએ.
સમ્પન્ને સઙ્ગમે સાધોર્ અવિદ્યાર્ધં ક્ષયં ગતમ્ । વિદ્ધિ વેદ્યવિદાં શ્રેષ્ઠ જ્યેષ્ઠશ્રેષ્ઠદશોદયાત્
સારા લોકોની સંગત મળવાથી અજ્ઞાનનું અડધું ભાગ નાશ પામે છે. હે જ્ઞાનીમાં શ્રેષ્ઠ, આને શ્રેષ્ઠ અવસ્થાનો ઉદય સમજજે.
અર્ધં સજ્જનસમ્પર્કાદ્ અવિદ્યાયા વિનશ્યતિ । ચતુર્ભાગસ્ તુ શાસ્ત્રોક્તૈશ્ ચતુર્ભાગસ્ સ્વયત્નતઃ
સારા લોકોના સંપર્કથી અજ્ઞાનનું અડધું ભાગ નાશ પામે છે; ચોથો ભાગ શાસ્ત્રોમાં જણાવેલા ઉપાયોથી અને બાકીનો ચોથો ભાગ પોતાની મહેનતથી દૂર થાય છે.
એકો ઽભિલાષ ઉત્પન્નો ભોગેભ્યશ્ ચ નિવાર્યતે । તત્ ક્ષયં યાત્ય્ અવિદ્યાયાશ્ ચતુર્થો ઽંશસ્ સ્વયત્નતઃ
જ્યારે એક ઈચ્છા ઊભી થાય અને તેને ભોગથી અટકાવવામાં આવે, ત્યારે અજ્ઞાનનો ચોથો ભાગ પોતાની મહેનતથી નાશ પામે છે.
સાધુસઙ્ગમશાસ્ત્રાર્થસ્વયત્નૈẖ ક્ષીયતે મલમ્ । એકૈકેનાથ સર્વૈશ્ ચ સમકાલં ક્રમાદ્ અપિ
સારા લોકોની સંગત, શાસ્ત્રનો અર્થ સમજવો અને પોતાની મહેનત—આમાંથી એકથી, બધાથી સાથે અથવા ક્રમશઃ—મલિનતા ઘટે છે.
યદ્ અવિદ્યાક્ષયૈકાત્મ નકિઞ્ચિત્ કિઞ્ચિદ્ એવ વા । શિષ્યતે તત્ પરં પ્રાહુર્ અનામાર્થમ્ અસચ્ ચ સત્
જ્યારે અજ્ઞાન સંપૂર્ણપણે નાશ પામે છે ત્યારે જે કઈ રહે છે, એ કંઈ જ હોય કે થોડુંક હોય, એ જ પરમ છે, એનું કોઈ ઉદ્દેશ્ય નથી, એ અસત્ય પણ છે અને સાચું પણ છે એમ કહેવાય છે.
બ્રહ્મેદં ઘનમ્ અજરાદ્ય્ અનન્તમ્ એકં સઙ્કલ્પસ્ફુરણમ્ અનાદ્ય્ અનન્તમ્ એવ । બુદ્ધ્વૈવં વ્યપગતમાનમેયમોહો નિર્વાણḫ પરિવિહરન્ વિશોકમ્ આસ્સ્વ
આ જ બ્રહ્મ છે—મજબૂત, વૃદ્ધાવસ્થાથી પર, અનંત, એક, શુદ્ધ ઇચ્છાનો પ્રકાશ, અનાદિ અને અનંત. આ રીતે જાણીને, માન, માપ અને મોહ દૂર થઈ જાય ત્યારે નિર્વાણમાં દુઃખરહિત અને શાંતિથી વિહાર કર.
જગત્પ્રસરપૂરસ્ય ન દેશ ઉપયુજ્યતે । ન કાલો ધારણે સ્તમ્ભ આલોકસ્યામ્બરે યથા
જગતની ઉત્પત્તિ અને લય માટે કોઈ સ્થાન કે સમય જરૂરી નથી—જેમ આકાશમાં પ્રકાશને ટકાવી રાખવા માટે કંઈ જ જરૂરી નથી.
મનોમનનનિર્માણમાત્રમ્ એતજ્ જગત્ત્રયમ્ । શાન્તં તનુ લઘુ સ્વચ્છં વાતાન્તસ્ સૌરભાદ્ અપિ
આ ત્રિલોક માત્ર મન અને કલ્પનાનું સર્જન છે; એ શાંત, સુક્ષ્મ, હલકું અને સ્વચ્છ છે—પવનમાં વહેતા સુગંધ કરતાં પણ વધારે.
ચિચ્ચમત્કૃતિમાત્રસ્ય સાધો જગદણોẖ કિલ । વાતાન્તસ્ સૌરભં મેરુર્ અન્યાનુભવયોગતઃ
હે સજ્જન, આ આખું જગત તો માત્ર ચેતનાની રમતમાંથી ઊભેલું એક નાનું કણ છે; જેમ પવનના અંતે સુગંધ આવે છે, કે જેમ મેરુ પર્વત દરેક વ્યક્તિને પોતાની અનુભૂતિ પ્રમાણે જુદો લાગે છે.
યં પ્રત્ય્ ઉદેતિ સર્ગો ઽયં સ એવેહ હિ ચેતતિ । પદાર્થસ્ સન્નિવેશં સ્વમ્ ઇહ સ્વપ્નં પુમાન્ ઇવ
જેને આ સર્જન દેખાય છે, એ જ અહીં એને અનુભવે છે; જેમ મનુષ્ય સ્વપ્નમાં વસ્તુઓની ગોઠવણીને પોતાનું જ માને છે.
અત્રૈવોદાહરન્તીમમ્ ઇતિહાસં પુરાતનમ્ । યદ્ વૃત્તં દેવરાજસ્ય ત્રસરેણૂદરે પુરા
અહીં એક પ્રાચીન કથા કહેવામાં આવે છે, જે ક્યારેક દેવોના રાજાને ધૂળના એક કણમાં what બન્યું હતું.
ક્વચિત્ કદાચિત્ કસ્મિંશ્ચિત્ કિઞ્ચિત્ કલ્પદ્રુમે ઽભવત્ । કસ્યાઞ્ચિદ્ યુગશાખાયાં ફલં જગદુડુમ્બરમ્
ક્યારેક, ક્યાંક, ક્યારેક, કોઈ કલ્પવૃક્ષ પર, યુગની એક ડાળ પર, જગતનું ઉડુંબર ફળ હતું.
સસુરાસુરભૂતૌઘમષકાહિતઘુઙ્ઘુમમ્ । શૈલમાંસલપાતાલદ્યુભૂમ્યુગ્રકવાટકમ્
તેમાં દેવો, દાનવો અને અનેક જીવજંતુઓના ટોળા હતા, મચ્છરોની ગુંજન હતી, માંસના પહાડો, પાતાળ, અને આકાશ-પૃથ્વીના ભયાનક દ્વાર હતાં.
ચિચ્ચમત્કૃતિચારૂચ્ચૈર્ વાસનારસપીવરમ્ । વિવિધાનુભવામોદં ચિત્તાસ્વાદમનોહરં
તે ચેતનાની રમણિય લીલા અને ઊંચા આકર્ષણથી ભરેલું હતું, વાસનાના રસથી પરિપૂર્ણ, વિવિધ અનુભવની સુગંધથી સુગંધિત અને મનને ભાવે એવું મોહક હતું.
બૃહદ્બ્રહ્મતરુપ્રૌઢસત્તાવ્રતતિકોટિગમ્ । અહઙ્કારમહાવૃન્તં સમાલોકસમુજ્જ્વલમ્
તે બ્રહ્મના વિશાળ વૃક્ષ પર પક્વ થયેલું, અસ્તિત્વની ટોચ સુધી પહોંચેલું, અહંકારના મજબૂત ડાંગરથી યુક્ત અને અનુભવના પ્રકાશથી તેજસ્વી હતું.
મોક્ષદ્વારવિકાસાસ્યં સરિદબ્ધિસિરાવૃતમ્ । માત્રાપઞ્ચકકોશસ્થં તરત્તારકશીકરમ્
મોક્ષના દ્વાર જેવું તેનું મુખ હતું, નદીઓ, સમુદ્રો અને નાળીઓથી ઘેરાયેલું હતું, તે પાંચ માપના આવરણમાં બંધાયેલું અને તારાઓ તથા ગ્રહોની છાંટથી શોભિત હતું.