ઇત્થં નિર્મોક્ષદોષસ્ સ્યાન્ ન ચ તસ્યાંશસમ્ભવઃ । યસ્માદ્ દેવર્ષિમુનયો દૃશ્યન્તે મુક્તિભાજનમ્
આ રીતે મુક્તિ ન મળવાનો દોષ ટકી રહે છે અને તેનો લેશ પણ દૂર થતો નથી; એટલે દેવ, ઋષિ અને મુનિઓને મુક્તિના પાત્ર તરીકે જોવામાં આવે છે.
યદિ સ્યાજ્ જગદાદીદં તત્ સ્યાન્ મોક્ષો ન કસ્યચિત્ । બાહ્યસ્થમ્ અસ્તુ હૃત્સ્થં વા દૃશ્યં નાશાય કેવલમ્
જો આ જગત અને તેનું આરંભ સાચે જ હોત, તો કોઈને પણ મુક્તિ મળવી શક્ય ન હોત; બહાર હોય કે હૃદયમાં, જે કંઈ દેખાય છે તેનું અંત તો નાશ જ છે.
તસ્માદ્ ઇમાં પ્રતિજ્ઞાં ત્વં શૃણુ રામાતિભીષણામ્ । યામ્ ઉત્તરેણ ગ્રન્થેન નૂનં ત્વમ્ અવબુધ્યસે
એ કારણે, હે રામ, હવે તું મારી આ અત્યંત ભયંકર વાત ધ્યાનથી સાંભળ. આગળના ઉપદેશથી તને ચોક્કસ સમજ આવી જશે.
અયમ્ આકાશભૂતાદિરૂપો ઽહં ચેતિ લક્ષિતઃ । જગચ્છબ્દસ્ય નામાર્થો નનુ નાસ્ત્ય્ એવ કશ્ચન
આ 'હું', જે આકાશ અને અન્ય તત્વોના સ્વરૂપમાં ઓળખાય છે, અને 'જગત' શબ્દ — વાસ્તવમાં, એ બંનેનું કોઈ સાચું અસ્તિત્વ નથી.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિદ્ દૃશ્યજાલં પુરોગતમ્ । એકં બ્રહ્મૈવ તત્ સર્વમ્ અજરામરમ્ અવ્યયમ્
આપણે જે કંઈ પણ જોઈ રહ્યા છીએ, સામે દેખાતું બધું જ દૃશ્ય — એ બધું એક જ બ્રહ્મ છે, જે neither વૃદ્ધ થાય છે, neither મરે છે, અને ક્યારેય બદલાતું નથી.
પૂર્ણે પૂર્ણં પ્રસરતિ શાન્તે શાન્તં પરં સ્થિતમ્ । વ્યોમન્ય્ એવોદિતં વ્યોમ બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ તિષ્ઠતિ
પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ જ ઉત્પન્ન થાય છે; શાંતિમાં સર્વોચ્ચ શાંતિ સ્થિર રહે છે; આકાશમાં જ આકાશ દેખાય છે; બ્રહ્મ બ્રહ્મમાં જ સ્થિર છે.
ન દૃશ્યમ્ અસ્તિ નો દૃક્ ચ ન દ્રષ્ટા ન ચ દર્શનમ્ । ન શૂન્યં નો જડં નો ચિચ્ છાન્તમ્ એવેદમ્ આતતમ્
અહીં કોઈ જોવાતું નથી, કોઈ જોનાર નથી, જોવાનું પણ નથી; શૂન્યપણું નથી, જડપણું નથી, ચેતનપણું પણ નથી—ફક્ત શાંતિ જ સર્વત્ર વ્યાપી રહી છે.
વન્ધ્યાપુત્રેણ પિષ્ટો ઽદ્રિશ્ શશશૃઙ્ગં પ્રમાયતે । પ્રસાર્ય ભુજસઙ્ઘાતં શિલા નૃત્યતિ તાણ્ડવમ્
બાંઝ સ્ત્રીના દીકરાએ પર્વત પીસ્યો છે; સસલાના શિંગનું માપ લેવાયું છે; પથ્થર હાથ ફેલાવી તાંડવ નૃત્ય કરે છે.
સ્રવન્તિ સિકતાસ્ તૈલં પઠન્ત્ય્ ઉપલપુત્રિકાઃ । ગર્જન્તિ ચિત્રજલદા ઇતીવેદં વચઃ પ્રભો
વાળુમાંથી તેલ વહે છે; પથ્થરની દીકરીઓ શાસ્ત્રો બોલે છે; રંગાયેલા વાદળો ગર્જના કરે છે—હે પ્રભુ, આવા છે આ શબ્દો.
જરામરણદુઃખાદિશૈલાકાશમયં જગત્ । નાસ્તીતિ કિમ્ ઇદં નામ ભવતાપિ મમોચ્યતે
આ જગત તો વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ અને દુઃખના આકાશથી બનેલું કહેવાય છે—તો પણ, તમે અને હું એનું અસ્તિત્વ કેમ માનીને વાત કરીએ છીએ?
યથેદં ન સ્થિતં વિશ્વં નોત્પન્નં ન ચ વિદ્યતે । તથા કથય મે બ્રહ્મન્ યેનૈતન્ નિશ્ચિતં ભવેત્
જેમ આ જગત neither ઊભું છે, neither ઉત્પન્ન થયું છે, ને neither વાસ્તવમાં છે, એ જ રીતે, હે બ્રાહ્મણ, મને એવું સમજાવીને કહો કે જેનાથી આ વાત સ્પષ્ટ રીતે સમજાય.
નાસમન્વિતવાગ્ અસ્મિ શૃણુ રાઘવ કથ્યતે । યથેદમ્ અસદ્ આભાતિ વન્ધ્યાપુત્ર ઇવારવી
હું બોલી શકતો નથી; હે રાઘવ, સાંભળ, હવે સમજાવું છું: જેમ આ જગત અસ્તિત્વમાં નથી, એમ જ છે, જેમ વાંઝિયાની સંતાન રણમાં હોય એમ.
ઇદમ્ આદાવ્ અનુત્પન્નં સર્ગાદૌ તેન નાસ્ત્ય્ અલમ્ । ઇદં હિ મનસા ભાતિ સ્વપ્નાદૌ પત્તનં યથા
આ જગત શરૂઆતમાં ઉત્પન્ન થયું જ નહોતું, એટલે અહીં કશુંય નથી. આ તો મનમાં જ દેખાય છે, જેમ સ્વપ્નમાં શહેર દેખાય છે.
મન એવ ચ સર્ગાદાવ્ અનુત્પન્નમ્ અસદ્વપુઃ । તથૈતચ્ છૃણુ વક્ષ્યામિ યથૈતદ્ અનુભૂયતે
મન પણ સર્જનના આરંભે neither ઉત્પન્ન થયું છે, neither વાસ્તવિક સ્વરૂપ ધરાવે છે. હવે સાંભળ, હું સમજાવું છું કે આ કેવી રીતે અનુભવાય છે.
મનો દૃશ્યમયં દોષં તનોતીમં ક્ષયાત્મકમ્ । અસદ્ એવાસદાકારં સ્વપ્નસ્ સ્વપ્નાન્તરં યથા
મનસ્ દૃશ્યોથી બનેલું છે અને એ જ ખોટ પેદા કરે છે, જે સ્વભાવથી ક્ષય પામે છે; એ અસત્ય છે, અસત્ય જેવું જ દેખાય છે, જેમ સ્વપ્નમાં બીજું સ્વપ્ન હોય એમ.
તત્ સ્વયં સ્વૈરમ્ એવાશુ સઙ્કલ્પયતિ દેહકમ્ । તેનેયમ્ ઇન્દ્રજાલશ્રીર્ વિતતેન વિતન્યતે
એ મન પોતે પોતાની ઈચ્છાથી તરત જ શરીર કલ્પે છે; એથી જ આ ઇન્દ્રજાળ જેવી ભાતકાંતિ વ્યાપી રહી છે.
સ્ફુરતિ ગચ્છતિ વલ્ગતિ યાચતે ભવતિ મજ્જતિ સંહરતિ સ્વયમ્ । અમરતામ્ ઉપયાત્ય્ અપિ કેવલં ચલતિ ચઞ્ચલશક્તિતયા મનઃ
મન ક્યારેક ઝળકે છે, ક્યારેક ચાલે છે, ક્યારેક નાચે છે, ક્યારેક માગે છે, ક્યારેક બને છે, ક્યારેક ડૂબે છે, ક્યારેક પોતે જ સંકોચાય છે; ક્યારેક અમરપણું પણ પામે છે, છતાં એ માત્ર પોતાની ચંચળ શક્તિથી સતત હલનચલન જ કરે છે.
ભગવન્ મુનિશાર્દૂલ કિમ્ ઇવેહ મનો ભ્રમે । વિદ્યતે કથમ્ ઉત્પન્નં મનો માયામયં કુતઃ
હે ભગવાન, મુનિશ્રેષ્ઠ, આ મનની ભ્રાંતિ અહીં શું છે? એ કેવી રીતે રહે છે, મન કેવી રીતે જન્મે છે અને આ માયામય મન ક્યાંથી આવે છે?
ઉત્પત્તિમ્ આદાવ્ ઇતિ મે સમાસેન વદ પ્રભો । પ્રવક્ષ્યસિ તતશ્ શિષ્ટં વક્તવ્યં વદતાં વર
હે પ્રભુ, કૃપા કરીને શરૂઆતમાં સર્જન કેવી રીતે થયું તે સંક્ષિપ્તમાં મને કહો. પછી તમે જે બાકી છે તે પણ સમજાવશો, બોલનારા મહાનોમાં શ્રેષ્ઠ.
મહાપ્રલયસમ્પત્તાવ્ અસત્તાં સમુપાગતે । અશેષદૃશ્યે સર્ગાદૌ શાન્તમ્ એવાવશિષ્યતે
જ્યારે મહાપ્રલય આવે છે અને બધું અસ્તિત્વ વિહોણું થઈ જાય છે, ત્યારે સર્જનના આરંભે બધું દેખાતું નાશ પામે છે અને માત્ર શાંતિ જ બાકી રહે છે.
આસ્તે ઽનસ્તમિતો ભાસ્વાન્ અજો દેવો નિરામયઃ । સર્વદા સર્વકૃત્ સર્વઃ પરમાત્મા મહેશ્વરઃ
તે અજન્મા, તેજસ્વી, નિર્દોષ અને દૈવી પરમાત્મા ક્યારેય અસ્ત નથી થતો, સર્વત્ર અને સર્વકાલે રહે છે, બધાનું મૂળ અને મહાન સ્વામી છે.
યતો વાચો નિવર્તન્તે યો મુક્તૈર્ અવગમ્યતે । યસ્ય ચાત્માદિકાસ્ સઞ્જ્ઞાઃ કલ્પિતા ન સ્વભાવજાઃ
જેની પાસે શબ્દો પહોંચી શકતા નથી, જે મુક્ત લોકો દ્વારા અનુભવાય છે, અને જેના માટે 'આત્મા' જેવી સંજ્ઞાઓ કલ્પિત છે, સ્વભાવથી ઉપજી નથી.
યઃ પુમાન્ સાઙ્ખ્યદૃષ્ટીનાં બ્રહ્મ વેદાન્તવાદિનામ્ । વિજ્ઞાનમાત્રં વિજ્ઞાનવિદામ્ એકાન્તનિર્મલમ્
જે પુરુષને સાંખ્યમાર્ગીઓ બ્રહ્મરૂપે જુએ છે, વેદાંતના અનુયાયીઓ શુદ્ધ ચેતન્ય માને છે અને જ્ઞાનીઓ તેને એકદમ નિર્મળ જ્ઞાનરૂપ જાણે છે.
યશ્ શૂન્યવાદિનાં શૂન્યં ભાસકો યો ઽર્કતેજસામ્ । વક્તા સ્મર્તા ઋતં ભોક્તા દ્રષ્ટા કર્તા સદૈવ યઃ
જે શૂન્યવાદીઓ માટે શૂન્ય છે, સૂર્યપ્રભાના ઉપાસકો માટે પ્રકાશક છે; જે હંમેશા બોલનાર, સ્મરણ કરનાર, સાચો ભોગવનાર, જોનાર અને કરનાર છે.
સદ્ અપ્ય્ અસદ્ યો જગતિ યો દેહસ્થો ઽપિ દૂરગઃ । ચિત્પ્રકાશો હ્ય્ અયં યસ્માદ્ આલોક ઇવ ભાસ્વતઃ
જે જગતમાં હોવા છતાં ન હોવા જેવો છે, શરીરમાં રહીને પણ દૂર છે; કારણ કે એ ચેતન્યનો પ્રકાશ છે, જેમ સૂર્યમાંથી તેજ ફેલાય છે.
યસ્માદ્ વિષ્ણ્વાદયો દેવાસ્ સૂર્યાદ્ ઇવ મરીચયઃ । યસ્માજ્ જગન્ત્ય્ અનન્તાનિ બુદ્બુદા જલધેર્ ઇવ
જેમાંથી વિષ્ણુ વગેરે દેવતાઓ સૂર્યમાંથી કિરણો જેમ ઉત્પન્ન થાય છે, અને જેના પરથી અનંત જગતો સાગરમાંથી ફૂટતા બબ્બલાં જેમ ઉપજતા જાય છે.
યં યાન્તિ દૃશ્યવૃન્દાનિ પયાંસીવ મહામ્બુધિમ્ । ય આત્માનં પદાર્થં ચ પ્રકાશયતિ દીપવત્
જેમાં બધાં દૃશ્ય પદાર્થો મહાસાગરમાં વહેતા નદીઓની જેમ લય પામે છે, અને જે પોતે તથા બધું પ્રકાશિત કરે છે, દીવાના પ્રકાશ જેવી રીતે.
આકાશે યશ્ શરીરે ચ દૃષત્સ્વ્ અપ્સુ લતાસુ ચ । પાંસુષ્વ્ અદ્રિષુ વાતેષુ પાતાલેષુ ચ સંસ્થિતઃ
જે આકાશમાં, શરીરમાં, પથ્થરોમાં, પાણીમાં, વેલોમાં, ધૂળમાં, પર્વતોમાં, પવનમાં અને પાતાળમાં સર્વત્ર વસે છે.
યઃ પ્લાવયતિ સંરબ્ધં પુર્યષ્ટકમ્ ઇતસ્ તતઃ । યેન મૂકીકૃતા મૂઢાશ્ શિલા ધ્યાનમ્ ઇવાસ્થિતાઃ
જે ઝડપથી આઠ ભાગવાળી નગરી એટલે શરીરને અહીં-ત્યાં પૂરાઈ જાય છે, અને જેના કારણે મૂર્ખ લોકો પથ્થર જેવી ધ્યાનમાં લીન થઈને મૌન થઈ જાય છે.
વ્યોમ યેન કૃતં શૂન્યં શૈલા યેન ઘનીકૃતાઃ । આપો દ્રુતાઃ કૃતા યેન દીપ્તો યસ્ય વશાદ્ રવિઃ
જેના દ્વારા આકાશ ખાલી બને છે, પર્વતો દૃઢ બને છે, પાણી વહે છે અને જેના પ્રભાવે સૂર્ય તેજથી પ્રકાશે છે.