બ્રહ્મેન્દુબિમ્બસ્ફુરિતશ્ ચિજ્જ્યોત્સ્નાચ્છામૃતદ્રવઃ । દિક્કાલાસમ્ભવાત્ સર્ગો નેશ્વરાદ્ વ્યતિરિચ્યતે
બ્રહ્મનું પૂર્ણચંદ્ર જેવું પ્રકાશમાન ચૈતન્ય, એ અમૃત જેવી શીતળતા ધરાવે છે. એ અવકાશ કે સમયમાંથી ઉત્પન્ન થતું નથી, અને સર્જન પણ ભગવાનથી અલગ નથી.
અદિગાદ્ય્ અસ્ફુરચ્ ચૈવ પરે સ્ફુરતિ ભાસુરમ્ । જગદાદ્યાત્મકં ચિત્ત્વં ચક્રૌઘત્વમ્ ઇવામ્ભસિ
પ્રારંભે એ અજ્ઞાત રહે છે, પછી પરમાત્મામાં તેજસ્વી રીતે પ્રકાશે છે. જગતનું સ્વરૂપ બનેલું મન, પાણીમાં અનેક ઘોળાવટો થાય છે એમ, પ્રગટ થાય છે.
મજ્જનોન્મજ્જનારાવૈર્ વિવર્તાવર્તવેષ્ટનૈઃ । અચ્છિન્નાનુપદં ક્ષીણા વાતિ સર્ગસરિચ્ ચિરમ્
ઉત્પત્તિ અને લયના અવાજો, ફેરફારના ઘોળાવટ અને ઘૂમરાટ સાથે સર્જનની નદી સતત, અવિરત રીતે વહે છે, જ્યાં સુધી એ સંપૂર્ણપણે શાંત ન થાય.
યથાવર્તૈḫ પયો યાતિ ધૂમો યાતિ યથા નભઃ । તથા જડાત્મકતયા તૃતીયસ્ સર્ગ એતયોઃ
જેમ પાણી ઘોળાવટ સાથે આગળ વધે છે, કે ધૂમો આકાશમાં જાય છે, તેમ જ, આ ત્રીજું સર્જન પણ, એ બંનેમાંથી, જડ સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
દારુણિ ક્રકચચ્છેદે યથાવર્તાદિકં તથા । અદિગાદૌ પરે સર્ગસ્ તદ્ એતદ્રૂપવાન્ અયમ્
જેમ લાકડું કાપવાની કટારીથી કાપવામાં આવે ત્યારે પહેલા હલનચલન થાય છે, એ જ રીતે અજ્ઞાતની શરૂઆતમાં અને પરમમાં આ સર્જન પણ એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
સંસારકદલીસ્તમ્ભાદ્ વિના સઙ્કલ્પપલ્લવાત્ । મૃદુનો ઽપિ દૃષત્ક્રૂરાન્ ન કિઞ્ચિલ્ લભ્યતે ઽન્તરાત્
સંસારના કેળાના થડમાંથી, કલ્પનાના કોમળ કૂંપળ વિના, અંદરથી કઠોર, ક્રૂર કે મજબૂત કંઈ પણ મળતું નથી.
સહસ્રખુરમૂર્ધાક્ષિકરવક્ત્રેહિતેહિતમ્ । નાનાદ્રિતરુદિગ્દેશસરિત્પ્રાદેશમાત્રકમ્
અનંત પગ, માથા, આંખો, હાથ, મોઢાં અને ક્રિયાઓ ધરાવતું, એ વિવિધ પર્વતો, જંગલો, દિશાઓ અને નદીઓ જેટલી જ જગ્યા સુધી મર્યાદિત છે.
અન્તશ્શૂન્યમ્ અસારાત્મ બહુરાગોપરઞ્જિતમ્ । સ્ફુરદ્વિરાગવિહિતમાર્જનામાત્રતર્જનમ્
અંદરથી ખાલી, અસાર, પણ અનેક વાસનાઓથી રંગાયેલું, એ માત્ર વૈરાગ્યની રમતમાં ઊભેલા શુદ્ધિકરણના સંકેતથી જ ડરાવતું હોય છે.
સસુરાસુરગન્ધર્વવિદ્યાધરમહોરગમ્ । જડાત્મપવનસ્પન્દિ જડચેતનચેતિતમ્
દેવ, દાનવ, ગંધર્વ, વિદ્યા ધાર, મહાનાગ અને એ સાથે જડ, આત્મા, વાયુ અને સ્પંદન; જડ, ચેતન અને અચેતન—આ બધું એકસાથે જ છે.
પટે ચિત્રમહારાજ્યમ્ ઇવ ભાસુરસુન્દરમ્ । પરામર્શાસહં ચારુ વિકલ્પસ્ફૂર્જિતં જગત્
જેમ કપડાં પર દોરેલું સુંદર અને તેજસ્વી રાજ્ય દેખાય છે, એ જ રીતે આ જગત પણ કલ્પનાની રમતથી ઊભું થાય છે, જે મનથી પકડાય એવું નથી, પણ દેખાવમાં ખૂબ જ રમણિય લાગે છે.
સ્પન્દાત્મનિ વિકલ્પાંશે પ્રતિભાસત્યરૂપિણિ । સંવિત્ પ્રસરતિ ભ્રાન્તૌ તૈલબિન્દુર્ ઇવામ્ભસિ
સ્પંદનરૂપ આત્મામાં, કલ્પનાના ભાગમાં, માત્ર દેખાવ જેવા સ્વરૂપમાં, ચેતના ભ્રમમાં એ રીતે ફેલાય છે જેમ પાણી પર તેલની બૂંદ ફેલાય છે.
હૃલ્લેખાજાલવિસરૈસ્ સર્ગાવર્તવિવર્તનૈઃ । વિસરત્સ્નેહસમ્મિશ્રજડાનુશયચર્વણૈઃ
હૃદયની લાગણીઓના જાળથી, સર્જનના ઘૂમરાટથી, અને વહેતા મમત્વ સાથે મળેલા જડ વૃત્તિઓના વારંવાર ચિંતનથી—
અહમિત્યાદિવિદ્રૂપે વિકલ્પેનોન્મુખી સતી । ન પરાદ્ વ્યતિરિક્તૈષા જલત્વાદ્ ઇવ તોયતા
"હું આ છું" જેવી કલ્પનાઓ તરફ મન વળે છે, પણ એ પરમાત્માથી અલગ નથી, જેમ પાણીપણું પાણીથી ક્યારેય જુદું નથી.
વિદા નિત્યસ્ સ્વ આત્મૈવ સર્ગ ઇત્ય્ અભિધીયતે । ભૂત્વાહમ્ ઇતિ તેનાન્યો ન સર્ગો ઽસ્તિ ન સર્ગકઃ
સાચે તો શાશ્વત આત્માજ જ સર્જન કહેવાય છે; "હું છું" એમ થયાં પછી ન તો બીજું સર્જન છે, ન તો બીજો સર્જનહાર છે.
સ્પન્દાત્મતાયાં શાન્તાયાં યથા સ્પન્દં જલદ્રવઃ । ન વેત્તિ જગદાભાસં ચિતḫ પ્રસરણં તથા
જેમ પાણીની શાંતિમાં તેના તરંગો દેખાતા નથી, એમ જ ચેતનાની વ્યાપકતામાં જગતનું દેખાવું જાણાતું નથી.
આવર્તત્વે તરઙ્ગત્વં ન યથા વેત્ત્ય્ અપાં દ્રવઃ । તથા ચિદ્ આત્મવ્યોમત્વે ન વ્યોમત્વાદિ વેત્તિ હિ
જેમ ઘૂમરપાટમાં પાણીનું વહાવું તરંગપણા વિશે જાણતું નથી, એમ આત્મા-રૂપ આકાશમાં સ્થિત ચેતના આકાશપણા વગેરેને જાણતી નથી.
દેશકાલાદિનિર્માણપૂર્વકં વેદનં વિદઃ । સર્ગાત્મકત્વાત્ તેનામ્બુ દ્રવસામ્યં ન દૂરગમ્
સ્થળ, સમય અને અન્ય વસ્તુઓનું સર્જન થાય પછી જ અનુભવ થાય છે. કારણ કે અનુભવ પણ સર્જનના સ્વરૂપનું છે, એથી પાણીની પ્રવાહીતા અને અનુભવ વચ્ચે બહુ અંતર નથી.
મનોઽહમ્ભાવબુદ્ધ્યાદિ યત્ કિઞ્ચિન્ નામ વેદનમ્ । અવિદ્યાં વિદ્ધિ યત્નેન પૌરુષેણાશુ નશ્યતિ
મન, અહંકાર, બુદ્ધિ કે બીજું જે કંઈ 'અનુભવ' કહેવાય છે, એ બધું અજ્ઞાન જ છે—આ વાત જાણી લે. પુરુષાર્થથી અને પ્રયત્નથી એ અજ્ઞાન ઝડપથી નાશ પામે છે.
અર્ધં મિથસ્ સઙ્કથયા ભાગશ્ શાસ્ત્રવિચારણૈઃ । આત્મપ્રયત્નતશ્ શિષ્ટમ્ અવિદ્યાયા નિવર્તતે
અજ્ઞાનનો અડધો ભાગ પરસ્પર ચર્ચાથી દૂર થાય છે, થોડીક ભાગ શાસ્ત્રવિચારથી, અને જે બાકી રહે છે એ પોતાનાં પ્રયત્નથી દૂર થાય છે.
ચતુર્ભાગાત્મનિ કૃતે ઇત્ય્ અવિદ્યાક્ષયે ક્રમાત્ । સમકાલં ચ યચ્ છિષ્ટં તદ્ અનામાર્થસદસત્
જ્યારે ચોથો ભાગ પોતામાં જ રહે છે, ત્યારે અજ્ઞાન ધીમે ધીમે નાશ પામે છે. અને એ સાથે જે કંઈ બાકી રહે છે, એ ન તો અર્થપૂર્ણ છે, ન તો નિરર્થક.
અર્ધં મિથસ્સઙ્કથયા ભાગશ્ શાસ્ત્રવિચારણૈઃ । આત્મપ્રયત્નતો ભાગẖ કથં તસ્યા નિવર્તતે
અજ્ઞાનનો એક ભાગ પરસ્પર ચર્ચાથી, થોડો ભાગ શાસ્ત્રવિચારથી અને થોડો ભાગ પોતાની મહેનતથી દૂર થાય છે—તો એ ભાગ કેવી રીતે દૂર થાય છે?
સમકાલં ક્રમાચ્ ચેતિ મુનિનાથ કિમ્ ઉચ્યતે । તદ્ અનામાર્થસચ્ ચેતિ તચ્ ચાસચ્ ચેતિ કિં વદ
મુનિશ્રેષ્ઠ, શું એ એકસાથે દૂર થાય છે કે ધીમે ધીમે? એ જે બાકી રહે છે, એ સાચું છે કે ખોટું? કૃપા કરીને કહો.
સુજનેન વિરક્તેન સંસારોત્તરણાર્થિના । સહ વાધ્યાત્મવિદુષા સંસૃતિં પ્રવિચારયેત્
જે સારા, વૈરાગ્યવાળા અને સંસારથી પાર જવા ઇચ્છે છે, એવા આત્મજ્ઞાન ધરાવનાર વ્યક્તિ સાથે સંસારનું યોગ્ય રીતે વિચારવું જોઈએ.
યતẖ કુતશ્ચિદ્ અન્વિષ્ય સવિરાગમ્ અમત્સરમ્ । જનં સુજનમ્ આત્મજ્ઞં યત્નેનારાધયેદ્ બુધમ્
જે સારા, વૈરાગ્યવાળા, ઈર્ષ્યા રહિત અને આત્મજ્ઞાન ધરાવનાર હોય, એવા બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિને જ્યાંથી પણ મળે ત્યાંથી શોધીને શ્રદ્ધાપૂર્વક સન્માન કરવો જોઈએ.
સમ્પન્ને સઙ્ગમે સાધોર્ અવિદ્યાર્ધં ક્ષયં ગતમ્ । વિદ્ધિ વેદ્યવિદાં શ્રેષ્ઠ જ્યેષ્ઠશ્રેષ્ઠદશોદયાત્
સારા લોકોની સંગત મળવાથી અજ્ઞાનનું અડધું ભાગ નાશ પામે છે. હે જ્ઞાનીમાં શ્રેષ્ઠ, આને શ્રેષ્ઠ અવસ્થાનો ઉદય સમજજે.
અર્ધં સજ્જનસમ્પર્કાદ્ અવિદ્યાયા વિનશ્યતિ । ચતુર્ભાગસ્ તુ શાસ્ત્રોક્તૈશ્ ચતુર્ભાગસ્ સ્વયત્નતઃ
સારા લોકોના સંપર્કથી અજ્ઞાનનું અડધું ભાગ નાશ પામે છે; ચોથો ભાગ શાસ્ત્રોમાં જણાવેલા ઉપાયોથી અને બાકીનો ચોથો ભાગ પોતાની મહેનતથી દૂર થાય છે.
એકો ઽભિલાષ ઉત્પન્નો ભોગેભ્યશ્ ચ નિવાર્યતે । તત્ ક્ષયં યાત્ય્ અવિદ્યાયાશ્ ચતુર્થો ઽંશસ્ સ્વયત્નતઃ
જ્યારે એક ઈચ્છા ઊભી થાય અને તેને ભોગથી અટકાવવામાં આવે, ત્યારે અજ્ઞાનનો ચોથો ભાગ પોતાની મહેનતથી નાશ પામે છે.
સાધુસઙ્ગમશાસ્ત્રાર્થસ્વયત્નૈẖ ક્ષીયતે મલમ્ । એકૈકેનાથ સર્વૈશ્ ચ સમકાલં ક્રમાદ્ અપિ
સારા લોકોની સંગત, શાસ્ત્રનો અર્થ સમજવો અને પોતાની મહેનત—આમાંથી એકથી, બધાથી સાથે અથવા ક્રમશઃ—મલિનતા ઘટે છે.
યદ્ અવિદ્યાક્ષયૈકાત્મ નકિઞ્ચિત્ કિઞ્ચિદ્ એવ વા । શિષ્યતે તત્ પરં પ્રાહુર્ અનામાર્થમ્ અસચ્ ચ સત્
જ્યારે અજ્ઞાન સંપૂર્ણપણે નાશ પામે છે ત્યારે જે કઈ રહે છે, એ કંઈ જ હોય કે થોડુંક હોય, એ જ પરમ છે, એનું કોઈ ઉદ્દેશ્ય નથી, એ અસત્ય પણ છે અને સાચું પણ છે એમ કહેવાય છે.
બ્રહ્મેદં ઘનમ્ અજરાદ્ય્ અનન્તમ્ એકં સઙ્કલ્પસ્ફુરણમ્ અનાદ્ય્ અનન્તમ્ એવ । બુદ્ધ્વૈવં વ્યપગતમાનમેયમોહો નિર્વાણḫ પરિવિહરન્ વિશોકમ્ આસ્સ્વ
આ જ બ્રહ્મ છે—મજબૂત, વૃદ્ધાવસ્થાથી પર, અનંત, એક, શુદ્ધ ઇચ્છાનો પ્રકાશ, અનાદિ અને અનંત. આ રીતે જાણીને, માન, માપ અને મોહ દૂર થઈ જાય ત્યારે નિર્વાણમાં દુઃખરહિત અને શાંતિથી વિહાર કર.