ખે ખાત્મૈવાસ્તિ ચિદ્રૂપં તત્ સ્વકં વિદ્યતે વપુઃ । ભાસતે યદ્ ઇદન્ત્વેન નાહમ્ અસ્મિ ન ચાનહમ્
આકાશમાં તો માત્ર ચેતનાસ્વરૂપ પોતાનું આત્મા જ છે; તેનું પોતાનું રૂપ જ દેખાય છે, પણ હું 'હું' પણ નથી અને 'હું નથી' એવું પણ નથી.
તતં ચિદ્રૂપમ્ અસ્તીદૃગ્ યત્ર સ્થૂલં ખમ્ અપ્ય્ અલમ્ । અણાવ્ ઇવ મહામેરુસ્ તત્સંવિત્તિર્ હિ ખાદિતા
એ સર્વવ્યાપી ચેતનાનું સ્વરૂપ એવું છે કે તેમાં સ્થૂલ આકાશ પણ બહુ નાનું લાગે છે; જેમ અણુમાં મહામેરુ સમાઈ જાય, એ જ રીતે એ ચેતનામાં આખી જ્ઞાનધારા લીન થઈ જાય છે.
ઘનસ્ તતો વિદાભાસẖ ખાદ્ અપ્ય્ અતિતરામ્ અણુઃ । જાનાતિ યત્ સ્વભાવં તદ્ એતત્ સર્ગતયા સ્થિતમ્
ઘનમાંથી વિભાજનની ભાસના ઊભી થાય છે; અને અત્યંત સૂક્ષ્મમાંથી પણ. જે પોતાનો સ્વભાવ જાણે છે, એ જ સર્જનરૂપે સ્થિર રહે છે.
અહન્તાખાદિતાદ્યાત્મ વિદḫ પ્રસરણં જગત્ । અમ્ભોદ્રવપ્રસરણં યથાવર્તાદિવેષ્ટનમ્
આ જગતનું વિસ્તરણ એ 'હું'પણથી ભરાયેલા આત્માનું ફેલાવું છે; જેમ પાણી વલયમાં ફરતાં ફેલાય છે.
અવિત્પ્રસરણં શાન્તમ્ અસ્પન્દીવ જલદ્રવઃ । નિસ્સ્પન્દપવનાકારમ્ આકાશહૃદયોપમમ્
જે વિસ્તરેલું નથી, તે શાંત છે, જેમ કે અડગ પાણી, જેમાં લહેર પણ નથી; જેમ સ્થિર પવન, અને આકાશના હૃદય જેવું.
ન દેશકાલાદિ જગત્પ્રસરેષૂપયુજ્યતે । ઘનાચ્ છૂન્યાન્ નિરાભાસાદ્ વિન્માત્રપ્રસરાદ્ ઋતે
જગતના વિસ્તરણમાં દેશ, કાળ વગેરે લાગુ પડતા નથી—માત્ર ઘન, શૂન્ય, અભાસરહિત અને શુદ્ધ ચેતનાના વિસ્તરણ સિવાય.
વિન્માત્રે પ્રસૃતે કાષ્ઠે વ્યોમ્નિ નાવિ જલે સ્થલે । નિદ્રાયાં જાગ્રતિ સ્વપ્ને ભવેજ્ જગદ્ ઇવોદિતમ્
શુદ્ધ ચેતન જ્યારે પ્રસરે છે, ત્યારે તે લાકડું હોય કે આકાશ, નાવમાં, પાણીમાં કે જમીન પર, ઊંઘમાં, જાગૃત અવસ્થામાં કે સ્વપ્નમાં—દરેક જગ્યાએ જગત પ્રગટતું જણાય છે.
પ્રસરણાપ્રસરણે ન ચ સમ્ભવતો મિથઃ । ખાદ્ અપ્ય્ અતિતરાચ્છત્વાદ્ અક્ષોભાદેસ્ સદૈવ હિ
પ્રસરણ અને અપ્રસરણ બંને સાથે થતું નથી; કારણ કે અત્યંત સૂક્ષ્મતા અને અશાંતિના અભાવથી, સૂક્ષ્મમાં હંમેશા એવું જ રહે છે.
જ્ઞશ્ ચેતતિ ન ભોગાદિ ન ચૈવાત્મન્ય્ અસાવ્ અહમ્ । દ્રવત્વમ્ અમ્ભસીવાન્તર્ અદ્વિતીયḫ પરે સ્થિતઃ
જાણનાર માત્ર જાણે છે, પણ ભોગ વગેરેનો અનુભવ કરતો નથી, અને 'હું આ આત્મા છું' એમ પણ વિચારેતો નથી; જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું રહેલું હોય છે, તેમ એ અંદરથી અદ્વિતીય પરમમાં સ્થિર રહે છે.
ધીર્ હ્રીશ્ શ્રીસ્ સ્ત્રી સ્મૃતિẖ કીર્તિẖ કાન્તિર્ ઇત્યાદિકં ગણમ્ । ન પશ્યતિ વિસઙ્કલ્પસ્ તમસીવ પદાન્ય્ અહેઃ
ધીરજ, લાજ, સમૃદ્ધિ, સ્ત્રીત્વ, સ્મૃતિ, કીર્તિ, તેજ અને આવા ગુણો—વિચારરહિત મનુષ્ય તેને જોઈ શકતો નથી, જેમ અંધકારમાં સાપના પગ દેખાતા નથી.
બ્રહ્મેન્દુબિમ્બસ્ફુરિતશ્ ચિજ્જ્યોત્સ્નાચ્છામૃતદ્રવઃ । દિક્કાલાસમ્ભવાત્ સર્ગો નેશ્વરાદ્ વ્યતિરિચ્યતે
બ્રહ્મનું પૂર્ણચંદ્ર જેવું પ્રકાશમાન ચૈતન્ય, એ અમૃત જેવી શીતળતા ધરાવે છે. એ અવકાશ કે સમયમાંથી ઉત્પન્ન થતું નથી, અને સર્જન પણ ભગવાનથી અલગ નથી.
અદિગાદ્ય્ અસ્ફુરચ્ ચૈવ પરે સ્ફુરતિ ભાસુરમ્ । જગદાદ્યાત્મકં ચિત્ત્વં ચક્રૌઘત્વમ્ ઇવામ્ભસિ
પ્રારંભે એ અજ્ઞાત રહે છે, પછી પરમાત્મામાં તેજસ્વી રીતે પ્રકાશે છે. જગતનું સ્વરૂપ બનેલું મન, પાણીમાં અનેક ઘોળાવટો થાય છે એમ, પ્રગટ થાય છે.
મજ્જનોન્મજ્જનારાવૈર્ વિવર્તાવર્તવેષ્ટનૈઃ । અચ્છિન્નાનુપદં ક્ષીણા વાતિ સર્ગસરિચ્ ચિરમ્
ઉત્પત્તિ અને લયના અવાજો, ફેરફારના ઘોળાવટ અને ઘૂમરાટ સાથે સર્જનની નદી સતત, અવિરત રીતે વહે છે, જ્યાં સુધી એ સંપૂર્ણપણે શાંત ન થાય.
યથાવર્તૈḫ પયો યાતિ ધૂમો યાતિ યથા નભઃ । તથા જડાત્મકતયા તૃતીયસ્ સર્ગ એતયોઃ
જેમ પાણી ઘોળાવટ સાથે આગળ વધે છે, કે ધૂમો આકાશમાં જાય છે, તેમ જ, આ ત્રીજું સર્જન પણ, એ બંનેમાંથી, જડ સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
દારુણિ ક્રકચચ્છેદે યથાવર્તાદિકં તથા । અદિગાદૌ પરે સર્ગસ્ તદ્ એતદ્રૂપવાન્ અયમ્
જેમ લાકડું કાપવાની કટારીથી કાપવામાં આવે ત્યારે પહેલા હલનચલન થાય છે, એ જ રીતે અજ્ઞાતની શરૂઆતમાં અને પરમમાં આ સર્જન પણ એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
સંસારકદલીસ્તમ્ભાદ્ વિના સઙ્કલ્પપલ્લવાત્ । મૃદુનો ઽપિ દૃષત્ક્રૂરાન્ ન કિઞ્ચિલ્ લભ્યતે ઽન્તરાત્
સંસારના કેળાના થડમાંથી, કલ્પનાના કોમળ કૂંપળ વિના, અંદરથી કઠોર, ક્રૂર કે મજબૂત કંઈ પણ મળતું નથી.
સહસ્રખુરમૂર્ધાક્ષિકરવક્ત્રેહિતેહિતમ્ । નાનાદ્રિતરુદિગ્દેશસરિત્પ્રાદેશમાત્રકમ્
અનંત પગ, માથા, આંખો, હાથ, મોઢાં અને ક્રિયાઓ ધરાવતું, એ વિવિધ પર્વતો, જંગલો, દિશાઓ અને નદીઓ જેટલી જ જગ્યા સુધી મર્યાદિત છે.
અન્તશ્શૂન્યમ્ અસારાત્મ બહુરાગોપરઞ્જિતમ્ । સ્ફુરદ્વિરાગવિહિતમાર્જનામાત્રતર્જનમ્
અંદરથી ખાલી, અસાર, પણ અનેક વાસનાઓથી રંગાયેલું, એ માત્ર વૈરાગ્યની રમતમાં ઊભેલા શુદ્ધિકરણના સંકેતથી જ ડરાવતું હોય છે.
સસુરાસુરગન્ધર્વવિદ્યાધરમહોરગમ્ । જડાત્મપવનસ્પન્દિ જડચેતનચેતિતમ્
દેવ, દાનવ, ગંધર્વ, વિદ્યા ધાર, મહાનાગ અને એ સાથે જડ, આત્મા, વાયુ અને સ્પંદન; જડ, ચેતન અને અચેતન—આ બધું એકસાથે જ છે.
પટે ચિત્રમહારાજ્યમ્ ઇવ ભાસુરસુન્દરમ્ । પરામર્શાસહં ચારુ વિકલ્પસ્ફૂર્જિતં જગત્
જેમ કપડાં પર દોરેલું સુંદર અને તેજસ્વી રાજ્ય દેખાય છે, એ જ રીતે આ જગત પણ કલ્પનાની રમતથી ઊભું થાય છે, જે મનથી પકડાય એવું નથી, પણ દેખાવમાં ખૂબ જ રમણિય લાગે છે.
સ્પન્દાત્મનિ વિકલ્પાંશે પ્રતિભાસત્યરૂપિણિ । સંવિત્ પ્રસરતિ ભ્રાન્તૌ તૈલબિન્દુર્ ઇવામ્ભસિ
સ્પંદનરૂપ આત્મામાં, કલ્પનાના ભાગમાં, માત્ર દેખાવ જેવા સ્વરૂપમાં, ચેતના ભ્રમમાં એ રીતે ફેલાય છે જેમ પાણી પર તેલની બૂંદ ફેલાય છે.
હૃલ્લેખાજાલવિસરૈસ્ સર્ગાવર્તવિવર્તનૈઃ । વિસરત્સ્નેહસમ્મિશ્રજડાનુશયચર્વણૈઃ
હૃદયની લાગણીઓના જાળથી, સર્જનના ઘૂમરાટથી, અને વહેતા મમત્વ સાથે મળેલા જડ વૃત્તિઓના વારંવાર ચિંતનથી—
અહમિત્યાદિવિદ્રૂપે વિકલ્પેનોન્મુખી સતી । ન પરાદ્ વ્યતિરિક્તૈષા જલત્વાદ્ ઇવ તોયતા
"હું આ છું" જેવી કલ્પનાઓ તરફ મન વળે છે, પણ એ પરમાત્માથી અલગ નથી, જેમ પાણીપણું પાણીથી ક્યારેય જુદું નથી.
વિદા નિત્યસ્ સ્વ આત્મૈવ સર્ગ ઇત્ય્ અભિધીયતે । ભૂત્વાહમ્ ઇતિ તેનાન્યો ન સર્ગો ઽસ્તિ ન સર્ગકઃ
સાચે તો શાશ્વત આત્માજ જ સર્જન કહેવાય છે; "હું છું" એમ થયાં પછી ન તો બીજું સર્જન છે, ન તો બીજો સર્જનહાર છે.
સ્પન્દાત્મતાયાં શાન્તાયાં યથા સ્પન્દં જલદ્રવઃ । ન વેત્તિ જગદાભાસં ચિતḫ પ્રસરણં તથા
જેમ પાણીની શાંતિમાં તેના તરંગો દેખાતા નથી, એમ જ ચેતનાની વ્યાપકતામાં જગતનું દેખાવું જાણાતું નથી.
આવર્તત્વે તરઙ્ગત્વં ન યથા વેત્ત્ય્ અપાં દ્રવઃ । તથા ચિદ્ આત્મવ્યોમત્વે ન વ્યોમત્વાદિ વેત્તિ હિ
જેમ ઘૂમરપાટમાં પાણીનું વહાવું તરંગપણા વિશે જાણતું નથી, એમ આત્મા-રૂપ આકાશમાં સ્થિત ચેતના આકાશપણા વગેરેને જાણતી નથી.
દેશકાલાદિનિર્માણપૂર્વકં વેદનં વિદઃ । સર્ગાત્મકત્વાત્ તેનામ્બુ દ્રવસામ્યં ન દૂરગમ્
સ્થળ, સમય અને અન્ય વસ્તુઓનું સર્જન થાય પછી જ અનુભવ થાય છે. કારણ કે અનુભવ પણ સર્જનના સ્વરૂપનું છે, એથી પાણીની પ્રવાહીતા અને અનુભવ વચ્ચે બહુ અંતર નથી.
મનોઽહમ્ભાવબુદ્ધ્યાદિ યત્ કિઞ્ચિન્ નામ વેદનમ્ । અવિદ્યાં વિદ્ધિ યત્નેન પૌરુષેણાશુ નશ્યતિ
મન, અહંકાર, બુદ્ધિ કે બીજું જે કંઈ 'અનુભવ' કહેવાય છે, એ બધું અજ્ઞાન જ છે—આ વાત જાણી લે. પુરુષાર્થથી અને પ્રયત્નથી એ અજ્ઞાન ઝડપથી નાશ પામે છે.
અર્ધં મિથસ્ સઙ્કથયા ભાગશ્ શાસ્ત્રવિચારણૈઃ । આત્મપ્રયત્નતશ્ શિષ્ટમ્ અવિદ્યાયા નિવર્તતે
અજ્ઞાનનો અડધો ભાગ પરસ્પર ચર્ચાથી દૂર થાય છે, થોડીક ભાગ શાસ્ત્રવિચારથી, અને જે બાકી રહે છે એ પોતાનાં પ્રયત્નથી દૂર થાય છે.
ચતુર્ભાગાત્મનિ કૃતે ઇત્ય્ અવિદ્યાક્ષયે ક્રમાત્ । સમકાલં ચ યચ્ છિષ્ટં તદ્ અનામાર્થસદસત્
જ્યારે ચોથો ભાગ પોતામાં જ રહે છે, ત્યારે અજ્ઞાન ધીમે ધીમે નાશ પામે છે. અને એ સાથે જે કંઈ બાકી રહે છે, એ ન તો અર્થપૂર્ણ છે, ન તો નિરર્થક.