નાહન્ત્વં લભ્યતે સાધો બુદ્ધ્યાલં કિં નિરીક્ષિતમ્ । અસદ્ એવ કુતો ઽપ્ય્ એતદ્ બાલયક્ષ ઇવોત્થિતમ્
હે સજ્જન, 'હું'પણનું ભાવ બુદ્ધિથી મળી શકતું નથી; તો વધુ શોધવાનો શું અર્થ? આ તો ક્યાંકથી ઉદ્ભવેલું, બાળકના કલ્પિત ભૂત જેવું, અસ્તિત્વવિહિન છે.
મુક્તં ત્વ્ અહન્ત્વશબ્દાર્થૈર્ લભ્યતે યચ્ ચ તત્ પરમ્ । યુક્તં ત્વ્ અહન્ત્વશબ્દાર્થૈḫ પ્રેક્ષ્યમાણં વિલીયતે
'હું'પણના અર્થો છોડી દેવામાં જે પ્રાપ્ત થાય છે, એ સર્વોચ્ચ છે; પણ જ્યારે 'હું'પણના અર્થો જોવામાં આવે, ત્યારે એ લય પામે છે.
ભેદો જગદ્બ્રહ્મદૃશોર્ અભેદḫ પર્યાયશબ્દાર્થવિલાસતુલ્યઃ । સઙ્કલ્પમાત્રપ્રથિતો ન સત્યો યથાનયોર્ વૈ કટકત્વહેમ્નોઃ
જગત અને બ્રહ્મ વચ્ચેનો ભેદ એવોય છે જેમ કે એક જ અર્થ ધરાવતાં શબ્દોની રમઝટ — એ ફક્ત કલ્પનામાં ઊભો થાય છે, હકીકતમાં નથી; જેમ કડક અને સોનાં વચ્ચેનો ભેદ વાસ્તવમાં નથી.
શસ્ત્રાણિ દયિતાઙ્ગાનિ મગ્નાન્ય્ અઙ્ગે નિરમ્બરે । યો બુધ્યમાનસ્ સુસમસ્ સ પરસ્મિન્ પદે સ્થિતઃ
જે વ્યક્તિ જાગૃત રહીને, શસ્ત્રો કે પ્રિયજનના અંગો પોતાના નગ્ન શરીરે સ્પર્શે ત્યારે પણ સંપૂર્ણ સમતામાં સ્થિર રહે છે, એ પરમ અવસ્થામાં સ્થિત છે.
તાવત્ પુરુષયત્નેન ધૈર્યેણાભ્યાસમ્ આહરેત્ । યાવત્ સુષુપ્તતોદેતિ પદાર્થોદયનં પ્રતિ
જ્યાં સુધી વસ્તુઓનો ઉદય ઊંઘ જેવી અવસ્થામાં અનુભવાય નહીં, ત્યાં સુધી મનુષ્યએ ધીરજ અને પ્રયત્નથી અભ્યાસ કરવો જોઈએ.
યથાભૂતાર્થતત્ત્વજ્ઞમ્ આધયો ઽઙ્ગગતા અપિ । ન મનાગ્ અપિ લિમ્પન્તિ પયાંસીવ સરોરુહમ્
જેમ પાણી કમળના પાનને સ્પર્શતું નથી, તેમ જ જે વ્યક્તિને વસ્તુઓનું સાચું તત્વજ્ઞાન છે, તેને દુઃખો—even શરીરમાં હોય—કદી સ્પર્શતા નથી.
શસ્ત્રાઙ્ગનાનભાંસ્ય્ અઙ્ગલગ્નાન્ય્ અલમ્ અસંવિદન્ । અલગ્નાનીવ શાન્તાત્મા યḫ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
જે માણસ શસ્ત્રોથી ઘાયલ થયેલા અંગોને પણ અસ્પર્શિત જ સમજે છે, જેમ શાંત મનવાળો માણસ એ અંગોને અઘાયલ જ માને છે, એ સાચે જોઈ શકે છે.
વિષં યથા સ્વાન્તર્ એવ ઘુગ્ઘુન્થીભવતિ સ્વયમ્ । ન ચ ઘુગ્ઘુન્થતા નામ વિષાદ્ અન્યાસ્તિ કાચન
જેમ ઝેર પોતાનામાંથી જ ઘૂઘુંથો બની જાય છે અને એ ઘૂઘુંથાપણું ઝેર સિવાય બીજું ક્યાંયથી આવતું નથી,
સ્વરૂપમ્ અજહન્ન્ એવ જીવતામ્ અધિતિષ્ઠતિ । તથાત્મા તત્પરિજ્ઞાનમાત્રૈકપ્રવિલાયિનીમ્
એ જ રીતે આત્મા પોતાનું સ્વરૂપ છોડ્યા વિના જીવંતોમાં રહે છે અને માત્ર એ જ જાણવામાં સંપૂર્ણ વિલીન થાય છે.
જીવીભવતિ ઘુગ્ઘુન્થો મૃત્યાત્મૈવ યથા તથા । અત્યજન્તી નિજં રૂપં ચિજ્ જડં રૂપમ્ ઋચ્છતિ
જેમ ઝેરમાંથી ઘૂઘુંથો જીવંત બને છે, તેમ જ જ્યારે ચેતના પોતાનું સ્વરૂપ છોડે છે, ત્યારે એ જડરૂપ પામે છે.
બ્રહ્મણ્ય્ અનન્યો ઽપ્ય્ અન્યાભો ઘુગ્ઘુન્થકવદ્ ઉત્થિતઃ । તત્સ્થસ્ સ એવાસ ઇવાપ્ય્ અતત્સ્થ ઇવ સર્ગકઃ
બ્રહ્મથી અલગ ન હોવા છતાં, કોઈ બીજું રૂપ ધારણ કરે છે, જેમ કે ઝેરમાંથી ઘૂઘુંથાનું સર્જન થાય છે; એમાં સ્થિર રહીને પણ, તે જાણે ત્યાં જ છે અને જાણે ત્યાં નથી, એમ સર્જનહારની જેમ દેખાય છે.
વિષં વિષત્વમ્ અજહદ્ યથા સ્વાન્તẖ ક્રિમિẖ ક્રમાત્ । ન જાયતે ન મ્રિયતે જાયતે મ્રિયતે ઽપિ ચ
જેમ કે જીવ ઝેરનું સ્વરૂપ છોડતો નથી અને અંદરથી ધીમે ધીમે ઊભો થાય છે, તેમ જ એ જન્મતો નથી કે મરતો નથી, છતાં જન્મે છે અને મરે છે એમ દેખાય છે.
સ્વેનૈવ સંવિદર્થેન પદાર્થાનામ્ અરૂપિણા । તીર્યતે ગોષ્પદમ્ ઇવ ન તુ દૈવાદ્ ભવાર્ણવઃ
પવિત્ર ચેતનાની પોતાની સ્વરૂપે, જે નિરૂપાદિ છે, સંસારનો મહાસાગર ગાયના પગલાની જેમ સહેલાઈથી પાર થઈ જાય છે, ભાગ્યથી નહીં.
સર્વભાવાન્તરાવસ્થા સર્વભાવાતિશાયિની । અન્તશ્શીતલતા યસ્મિંસ્ તસ્મિન્ કિમ્ અવહેલનમ્
જે સર્વ જીવોની અંદરની અવસ્થા છે, સર્વ અવસ્થાઓથી ઊંચી છે અને જેમાં અંતરમાં ઠંડક છે—એવું હોવા છતાં એનું અવગણન શું થઈ શકે?
જગત્પદાર્થસત્તાન્તસ્ સામાન્યેનાશુ ભાવ્યતામ્ । મનોઽહઙ્કારબુદ્ધ્યાદિẖ કẖ કલઙ્કો ઽમલાત્મનિ
આ જગતનાં તમામ વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ સામાન્ય રીતે ઝડપથી વિચારવું જોઈએ; મન, અહંકાર, બુદ્ધિ વગેરે શુદ્ધ આત્મામાં કઈ રીતે દાગ બની શકે?
યથા ઘટપટાદ્ય્ અર્થાન્ પશ્યસ્ય્ અર્થં શરીરકમ્ । તથાહન્ત્વમનોબુદ્ધિવેદનાદ્ય્ અપિ પશ્ય હે
જેમ તમે ઘડો, કપડાં જેવી વસ્તુઓમાં શરીરનું તત્વ જુવો છો, તેમ જ, હે મિત્ર, અહંકાર, મન, બુદ્ધિ, અનુભવ વગેરેને પણ એ રીતે જ જોવું.
જગત્પદાર્થસાર્થૌઘં મનોબુદ્ધ્યાદિસંયુતમ્ । જ્ઞ એવાસંવિદંસ્ તિષ્ઠ પરિનિષ્ઠિતનિષ્ઠયા
મન અને બુદ્ધિ સાથે જોડાયેલા જગતનાં તમામ પદાર્થો માત્ર એક સમૂહ છે એવું જાણો; નિશ્ચિતતા સાથે શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિર રહો.
ન કેનચિત્ કસ્યચિદ્ એવ કશ્ચિદ્ દોષો ન ચૈવેહ ગુણẖ કદાચિત્ । સુખેન દુẖખેન ભવાભવેન ન ચાસ્તિ ભોક્તા ન ચ કર્તૃતેતિ
અહીં કોઈમાં કોઈ દોષ નથી, અને કદી કોઈ ગુણ પણ નથી; સુખ, દુઃખ, જન્મ કે મરણમાં કોઈ ભોગવનારો કે કરનાર નથી.
ખ એવ વ્યોમ સમ્પન્નમ્ ઇતિ સઙ્કલ્પનં યથા । ભ્રાન્તિમાત્રમ્ અસદ્રૂપં તથાહમ્ભાવભાવનમ્
જેમ આકાશમાં આકાશ ભરાયેલું છે એવી કલ્પના માત્ર ભ્રાંતિ છે અને ખોટી દેખાય છે, એ જ રીતે 'હું' છું એવી ભાવના પણ માત્ર ભ્રમ છે.
ખં ખે જાતમ્ ઇતિ ભ્રાન્તેર્ અહં કલ્પયિતા યથા । તથા નિર્વ્યપદેશ્યાત્મ સદ્ અસ્ત્ય્ અસદ્ ઇવાતતમ્
જેમ ભ્રાંતિથી કોઈ માને છે કે આકાશમાંથી આકાશ જન્મે છે, એ જ રીતે અવ્યાખ્યેય આત્માથી સત્ય એવું છે છતાં તે અસત્ય જેવું ફેલાયેલું લાગે છે.
ખે ખાત્મૈવાસ્તિ ચિદ્રૂપં તત્ સ્વકં વિદ્યતે વપુઃ । ભાસતે યદ્ ઇદન્ત્વેન નાહમ્ અસ્મિ ન ચાનહમ્
આકાશમાં તો માત્ર ચેતનાસ્વરૂપ પોતાનું આત્મા જ છે; તેનું પોતાનું રૂપ જ દેખાય છે, પણ હું 'હું' પણ નથી અને 'હું નથી' એવું પણ નથી.
તતં ચિદ્રૂપમ્ અસ્તીદૃગ્ યત્ર સ્થૂલં ખમ્ અપ્ય્ અલમ્ । અણાવ્ ઇવ મહામેરુસ્ તત્સંવિત્તિર્ હિ ખાદિતા
એ સર્વવ્યાપી ચેતનાનું સ્વરૂપ એવું છે કે તેમાં સ્થૂલ આકાશ પણ બહુ નાનું લાગે છે; જેમ અણુમાં મહામેરુ સમાઈ જાય, એ જ રીતે એ ચેતનામાં આખી જ્ઞાનધારા લીન થઈ જાય છે.
ઘનસ્ તતો વિદાભાસẖ ખાદ્ અપ્ય્ અતિતરામ્ અણુઃ । જાનાતિ યત્ સ્વભાવં તદ્ એતત્ સર્ગતયા સ્થિતમ્
ઘનમાંથી વિભાજનની ભાસના ઊભી થાય છે; અને અત્યંત સૂક્ષ્મમાંથી પણ. જે પોતાનો સ્વભાવ જાણે છે, એ જ સર્જનરૂપે સ્થિર રહે છે.
અહન્તાખાદિતાદ્યાત્મ વિદḫ પ્રસરણં જગત્ । અમ્ભોદ્રવપ્રસરણં યથાવર્તાદિવેષ્ટનમ્
આ જગતનું વિસ્તરણ એ 'હું'પણથી ભરાયેલા આત્માનું ફેલાવું છે; જેમ પાણી વલયમાં ફરતાં ફેલાય છે.
અવિત્પ્રસરણં શાન્તમ્ અસ્પન્દીવ જલદ્રવઃ । નિસ્સ્પન્દપવનાકારમ્ આકાશહૃદયોપમમ્
જે વિસ્તરેલું નથી, તે શાંત છે, જેમ કે અડગ પાણી, જેમાં લહેર પણ નથી; જેમ સ્થિર પવન, અને આકાશના હૃદય જેવું.
ન દેશકાલાદિ જગત્પ્રસરેષૂપયુજ્યતે । ઘનાચ્ છૂન્યાન્ નિરાભાસાદ્ વિન્માત્રપ્રસરાદ્ ઋતે
જગતના વિસ્તરણમાં દેશ, કાળ વગેરે લાગુ પડતા નથી—માત્ર ઘન, શૂન્ય, અભાસરહિત અને શુદ્ધ ચેતનાના વિસ્તરણ સિવાય.
વિન્માત્રે પ્રસૃતે કાષ્ઠે વ્યોમ્નિ નાવિ જલે સ્થલે । નિદ્રાયાં જાગ્રતિ સ્વપ્ને ભવેજ્ જગદ્ ઇવોદિતમ્
શુદ્ધ ચેતન જ્યારે પ્રસરે છે, ત્યારે તે લાકડું હોય કે આકાશ, નાવમાં, પાણીમાં કે જમીન પર, ઊંઘમાં, જાગૃત અવસ્થામાં કે સ્વપ્નમાં—દરેક જગ્યાએ જગત પ્રગટતું જણાય છે.
પ્રસરણાપ્રસરણે ન ચ સમ્ભવતો મિથઃ । ખાદ્ અપ્ય્ અતિતરાચ્છત્વાદ્ અક્ષોભાદેસ્ સદૈવ હિ
પ્રસરણ અને અપ્રસરણ બંને સાથે થતું નથી; કારણ કે અત્યંત સૂક્ષ્મતા અને અશાંતિના અભાવથી, સૂક્ષ્મમાં હંમેશા એવું જ રહે છે.
જ્ઞશ્ ચેતતિ ન ભોગાદિ ન ચૈવાત્મન્ય્ અસાવ્ અહમ્ । દ્રવત્વમ્ અમ્ભસીવાન્તર્ અદ્વિતીયḫ પરે સ્થિતઃ
જાણનાર માત્ર જાણે છે, પણ ભોગ વગેરેનો અનુભવ કરતો નથી, અને 'હું આ આત્મા છું' એમ પણ વિચારેતો નથી; જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું રહેલું હોય છે, તેમ એ અંદરથી અદ્વિતીય પરમમાં સ્થિર રહે છે.
ધીર્ હ્રીશ્ શ્રીસ્ સ્ત્રી સ્મૃતિẖ કીર્તિẖ કાન્તિર્ ઇત્યાદિકં ગણમ્ । ન પશ્યતિ વિસઙ્કલ્પસ્ તમસીવ પદાન્ય્ અહેઃ
ધીરજ, લાજ, સમૃદ્ધિ, સ્ત્રીત્વ, સ્મૃતિ, કીર્તિ, તેજ અને આવા ગુણો—વિચારરહિત મનુષ્ય તેને જોઈ શકતો નથી, જેમ અંધકારમાં સાપના પગ દેખાતા નથી.