અહમર્થḫ પુરો દ્રવ્યપ્રતિબિમ્બકરḫ પરે । રત્ને તદ્વિલયાદ્ આસ્તે તદરાગમ્ અબિમ્બનમ્
મનુષ્યમાં 'હું' જેવું ભાવ આવે છે, એ પહેલાં વસ્તુઓના પ્રતિબિંબનું કારણ બને છે. પણ જ્યારે એ ભાવ મનના મણિમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે એનું આસક્તિ પણ પ્રતિબિંબ આપવાનું બંધ કરી દે છે.
અહમર્થḫ પુરો દ્રવ્યપ્રતિબિમ્બપ્રદશ્ ચિતિ । તચ્છાન્તૌ સા નિરાભાસા પરમા કેવલાયતે
'હું' નો ભાવ પહેલાં ચેતનામાં વસ્તુઓનું પ્રતિબિંબ ઊભું કરે છે. પણ જ્યારે એ ભાવ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે ચેતના સર્વોપરી, નિર્મળ અને એકલવીરૂપે પ્રકાશે છે.
અહમર્થામ્બુદે ક્ષીણે પરમાર્થશરન્નભઃ । પરયાનન્તયા લક્ષ્મ્યા સ્વચ્છયાચ્છં વિરાજતે
જ્યારે 'હું' નો મહાસાગર સુકાઈ જાય છે, ત્યારે પરમ તત્વનું શરદ આકાશ અનંત અને સ્વચ્છ તેજથી ઝગમગતું દેખાય છે.
અહમર્થમલોન્મુક્તમ્ અહન્તાતામ્રમ્ અઙ્ગ ચેત્ । તદ્ પરં પરમાભાસં સમ્પન્નં હેમકાન્તિમત્
પ્રિય, જ્યારે 'હું' નો મલ દુર થઈ જાય છે, ત્યારે અહંકારનું તાંબું સોનામાં ફેરવાઈ જાય છે અને પછી પરમ તેજસ્વી સોનાની જેમ પ્રકાશિત થાય છે.
યથા નિરભિધાર્થશ્રીર્ ભજત્ય્ અવ્યપદેશ્યતામ્ । તથાનહન્તાહન્તેયં બ્રહ્મત્વમ્ અધિગચ્છતિ
જેમ કોઈ વસ્તુનું મહિમા, જ્યારે એની ઉપર કોઈ નામ કે ઓળખાણ ન હોય, તો વર્ણન કરી શકાય તેમ રહેતું નથી, એ જ રીતે જ્યારે 'હું'પણું અને 'મારું'પણું દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે એ બ્રહ્મની અવસ્થા પામે છે.
સત્ય્ અહન્ત્વે સ્થિતં બ્રહ્મ સનામેવ પદાર્થવત્ । શાન્તવત્ સદ્ ઇવાસદ્વત્ તદ્વત્ સવ્યપદેશવત્
જ્યારે બ્રહ્મ 'હું'પણા ની સત્યતામાં સ્થિત રહે છે, ત્યારે એનું નામ પડે છે અને એ પણ એક વસ્તુ જેવું દેખાય છે; જેમ શાંતિ, સત્તા કે અસત્તા માટે નામ હોય છે, એમ એ પણ ઓળખાણ પામે છે.
અહમર્થો જગદ્બીજં યદિ દગ્ધમ્ અભાવનાત્ । તદ્ અહં ત્વં જગદ્ બન્ધ ઇત્યાદેẖ કલનૈવ કા
જો 'હું'પણા જે જગતનું બીજ છે, એ વિચારરહિતતાથી ભસ્મ થઈ જાય, તો પછી 'હું', 'તું', 'જગત', 'બંધન' વગેરે કલ્પનાઓ બનાવવાનો શું અર્થ રહે છે?
સદ્ બ્રહ્મ શિવમ્ આત્મેતિ પરે નામકલઙ્કિતા । ઉદેત્ય્ અહન્તા કુમ્ભત્વાદ્ ઇવ મૃદ્ધાતુવિસ્મૃતિઃ
સત્ય, બ્રહ્મ, શિવ અને આત્મા — આ બધાં અંતે તો નામથી ઓળખાય છે; પણ 'હું'પણું તો એ રીતે ઊભરે છે, જેમ માટીનું ભૂલાઈ જવું અને કુંભનું જ્ઞાન થવું.
અહમર્થાદ્ ઇયં બીજાત્ સત્તા વિષલતોત્થિતા । યસ્યાં જગન્ત્ય્ અનન્તાનિ ફલાન્ય્ આયાન્તિ યાન્તિ ચ
હું છું એ ભાવથી, આ સૃષ્ટિનું બીજ ઊભરે છે અને એથી અસ્તિત્વ વ્યાપી જાય છે. એમાં અનંત જગતો ફળની જેમ આવે છે અને જાય છે.
સાદ્રિદ્યૂર્વીનદીશેયં રૂપાલોકૈષણાદિકા । અહમર્થસ્ય મરિચબીજસ્યાન્તશ્ ચમત્કૃતિઃ
આ પર્વતો, ધરતી, નદીઓ અને જે કંઈ દેખાય છે, રૂપ, પ્રકાશ અને ઇચ્છાઓથી ભરેલું છે—આ બધું 'હું'ના ભાવના કિરણના બીજમાં રહેલી અદ્ભુત લીલા છે.
દ્યૌẖ ક્ષમા વાયુર્ આકાશં પર્વતાસ્ સરિતો દિશઃ । ઇત્ય્ આમોદો ઽહમર્થોગ્રકુસુમસ્ય વિકાસિનઃ
આકાશ, ધરતી, પવન, ખાલી જગ્યા, પર્વતો, નદીઓ અને દિશાઓ—આ બધું 'હું'ના ભાવના શક્તિશાળી ફૂલની સુગંધની જેમ ફેલાય છે.
અહમર્થḫ પ્રવિસૃતḫ પ્રકટીકુરુતે જગત્ । સદ્રૂપાલોકમનનં પ્રવૃત્ત ઇવ વાસરઃ
જ્યારે 'હું'નો ભાવ વ્યાપે છે, ત્યારે એ જગતને પ્રગટ કરે છે, જેમ દિવસ શરૂ થાય ત્યારે રૂપ, પ્રકાશ અને વિચારો દેખાવા લાગે છે.
પ્રવૃત્તેન દિનેનાભા પ્રકટીક્રિયતે યથા । અસજ્ જગદ્ અહન્ત્વેન ક્ષણાન્ નિર્મીયતે તથા
જેમ દિવસ શરૂ થાય ત્યારે રાત્રીની ગેરહાજરી સ્પષ્ટ થાય છે, તેમ 'હું'ની ભાવનાથી આ અસ્થિર જગત ક્ષણમાં ઊભું થાય છે.
અહમ્ ઇત્ય્ અર્થદુસ્તૈલલવો બ્રહ્મણિ વારિણિ । પ્રસૃતો યત્ તદ્ આશ્વ્ એતત્ ત્રિજગચ્ચક્રિકં સ્થિતમ્
'હું'ની તેલની બૂંદ જેવું અહંકાર, જ્યારે બ્રહ્મના જળમાં છૂટે છે, ત્યારે તરત જ એ ત્રણેય લોકના ચક્રરૂપે સ્થિર થઈ જાય છે.
ઉન્મેષમાત્રેણાહન્તા જગન્ત્ય્ અનુભવત્ય્ અહો । ન નિમેષેણ દૃગ્ ઇવ સત્યાનીત્ય્ અપ્ય્ અસન્ત્ય્ અલમ્
માત્ર એક ઝાંખીથી જ અહંકાર આખા જગતનો અનુભવ કરે છે; આંખ ખુલ્લી હોય ત્યારે જવું, ભલે વસ્તુઓ અસત્ય હોય, તો પણ એ સાચી લાગે છે.
અહમર્થે પ્રવિસૃતે સંસારો હ્ય્ અનુભૂયતે । નાન્તર્લયપરિક્ષીણે લોચનસ્યેવ તારકે
જ્યારે 'હું'ની ભાવના ફેલાય છે ત્યારે સંસારનો અનુભવ થાય છે; અને જ્યારે એ અંદર શમાય જાય છે, ત્યારે એ ઘટી જાય છે, જેમ આંખ બંધ થાય ત્યારે તારક પણ ઓગળી જાય છે.
અહમંશે નિરંશત્વં નીતે શાશ્વતસંવિદા । શામ્યતીયમ્ અશેષેણ સંસારમૃગતૃષ્ણિકા
જ્યારે 'હું'પણપણા ભાવને શાશ્વત અને અખંડ ચેતનામાં વિલીન કરી દેવામાં આવે છે, ત્યારે આ સંસાર રૂપ મૃગતૃષ્ણા સંપૂર્ણપણે શાંત થઈ જાય છે.
સ્વસંવિદ્ભાવનામાત્રસાધ્યે ઽસ્મિન્ વરવસ્તુનિ । સિદ્ધમાત્રાત્મનિ સ્વૈરં મા ખેદં ગચ્છ મા ભ્રમીઃ
આ સર્વોત્તમ તત્ત્વ માત્ર પોતાની જ ચેતનાની મનનથી પ્રાપ્ત થાય છે અને સ્વરૂપમાં પૂર્ણ થાય છે—તેથી નિરાંતે રહો, ચિંતા કે ભ્રમમાં ન પડો.
સ્વયત્નમાત્રસંસાધ્યાદ્ અસહાયાદિસાધનાત્ । અનહંવેદનાન્ નાન્યચ્ છ્રેયḫ પશ્યામિ તે ઽનઘ
આ અવસ્થા માત્ર પોતાની જ મહેનતથી, કોઈની મદદ વિના અને 'હું'પણા ના અભાવથી પ્રાપ્ત થાય છે; હે પાપરહિત, તારા માટે આથી શ્રેષ્ઠ કંઈ નથી.
વિસ્મૃત્યાહન્ત્વમ્ આસ્સ્વ પ્રવિસૃતવિભવો ભૂષિતાશેષવિશ્વો વિષ્વક્શૈલાન્તરિક્ષક્ષિતિજલધિમરુન્માર્ગરૂપો ઽમલાત્મા । સ્વસ્થશ્ શાન્તો વિશોકẖ કરણમલકલાવર્જિતો નિષ્પ્રપઞ્ચો નિસ્સઞ્ચારશ્ ચરાત્મા સકલમ્ અસકલં ચેતિ સિદ્ધાન્તસારઃ
'હું'પણપણા ભૂલીને શુદ્ધ આત્મા તરીકે સ્થિર રહો, જેના વૈભવરૂપે આખું જગત—પર્વતો, આકાશ, ધરતી, સાગર, પવન અને અંતરિક્ષ—all ભાસે છે; જે સ્વસ્થ, શાંત, દુઃખરહિત, ઇન્દ્રિયો અને મનના દોષોથી અસ્પૃશ્ય, સર્વ પ્રપંચ અને ચલનથી પર છે, જીવાત્મા છે, સર્વ પણ છે અને અસર્વ પણ છે—આ જ ઉપદેશનો સાર છે.
સ્વભાવમ્ અવજિત્યાદાવ્ ઇન્દ્રિયાણાં સચેતસામ્ । પ્રવર્તતે વિવેકે યસ્ સર્વં તસ્યાશુ સિધ્યતિ
જે મન અને ઇન્દ્રિયોના સ્વભાવને શરૂઆતથી જ જીતે છે અને સમજદારીપૂર્વક વર્તે છે, તે બધું જ ઝડપથી સિદ્ધ કરી લે છે.
સ્વભાવમાત્રં યેનાન્તર્ ન જિતં દગ્ધબુદ્ધિના । તસ્યોત્તમપદપ્રાપ્તિસ્ સિકતાતૈલદુર્લભા
જેનું અંતર સ્વભાવને જીતવામાં નિષ્ફળ જાય છે અને મન ચિંતા-ઉદ્વેગથી બળે છે, તેને શ્રેષ્ઠ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ રેતીમાંથી તેલ કાઢવા જેટલી દુર્લભ છે.
શુદ્ધે ઽલ્પો ઽપ્ય્ ઉપદેશો હિ નિર્મલાદર્શતૈલવત્ । લગત્ય્ ઉત્તાનચિત્તે તુ નાદર્શ ઇવ મૌક્તિકમ્
પવિત્ર મનમાં થોડું પણ ઉપદેશ સ્વચ્છ કાચ પર તેલની જેમ વળી જાય છે, પણ ચંચળ મનમાં તે મોતીની જેમ કાચ પર ટકી શકતું નથી.
અત્રૈવોદાહરન્તીમમ્ ઇતિહાસં પુરાતનમ્ । મમ પૂર્વં ભુસુણ્ડેન કથિતં મેરુમૂર્ધનિ
આ સંદર્ભમાં એક પ્રાચીન વાર્તા કહેવામાં આવે છે, જે મને ભૂસુંડએ મેરુ પર્વતની ચોટી પર કહેલી હતી.
પુરા ભુસુણ્ડẖ કસ્મિંશ્ચિત્ પૃષ્ટ આસીત્ કથાન્તરે । મયા કદાચિદ્ એકાન્તે મેરોશ્ શિખરકોટરે
એક વખત, મેરુ પર્વતની ચોટી પર એકાંતમાં, હું ભૂસુંડાને બીજી વાતચીત દરમિયાન કંઈક પૂછ્યું હતું.
મુગ્ધબુદ્ધિમ્ અનાત્મજ્ઞં કઞ્ચિત્ ત્વં ચિરજીવિતમ્ । સ્મરસીતિ મયા પૃષ્ટેનોક્તં તેનેદમ્ અઙ્ગ મે
હું પૂછ્યું: 'શું તને કોઈ એવો લાંબા આયુષ્યવાળો, ભટકેલી બુદ્ધિ અને આત્માનું જ્ઞાન ન ધરાવતો માણસ યાદ છે?' એણે મને આ રીતે જવાબ આપ્યો, પ્રિય.
આસીદ્ વિદ્યાધરḫ પૂર્વમ્ અનાત્મજ્ઞસ્ સુખોચિતઃ । લોકાલોકોત્તરે શૃઙ્ગે શુષ્ક આર્યો ઽવિચારવાન્
પહેલાં એક વિદ્યાધર હતો, જે આત્માનું જ્ઞાન ન ધરાવતો, સુખમાં રહેતો, સૂકો અને ઉદાર, પણ વિચાર વિના જીવતો, જે લોક અને અલોક વચ્ચેની ચોટી પર વસતો હતો.
તપસા બહુરૂપેણ યમેન નિયમેન ચ । અક્ષીણાયુર્ વ્યતિષ્ઠત્ સ પુરા કલ્પચતુષ્ટયમ્
તે 다양한 પ્રકારની તપસ્યા, નિયમ અને સંયમથી, અક્ષય આયુષ્ય સાથે ચાર કલ્પ સુધી જીવતો રહ્યો.
તતશ્ ચતુર્થે કલ્પાન્તે વિવેકસ્ તસ્ય તૂદભૂત્ । વિડૂરસ્યેવ વૈડૂર્યમ્ ઔચિત્યાજ્ જલદોદયાત્
પછી ચોથા કલ્પના અંતે, એના મનમાં સાચી સમજ ઉત્પન્ન થઈ, જેમ પાણીના આવવાથી વૈડૂર્યમણિ યોગ્ય રીતે ઝળહળી ઊઠે છે.
પુનર્મૃતિḫ પુનર્જન્મ જરા ચેતિ વિચારયન્ । લજ્જે ઽહં તત્ કિમ્ એકં સ્યાત્ સ્થિરમ્ ઇત્ય્ અવમૃશ્ય સઃ
પછી એ વારંવાર મૃત્યુ, જન્મ અને વૃદ્ધાવસ્થાનો વિચાર કરતાં, મનમાં વિચાર્યું કે, 'શું માટે એક પણ વસ્તુ સ્થિર રહેતી નથી?' અને એને શરમ પણ આવી.